9. И вошел он там в пещеру и ночевал в ней. И вот, было к нему слово.Господне, и сказал ему Господь: чтб ты здесь, Илия? 10. Он сказал: возревновал я о Господе Боге Саваоaе, ибо сыны Израилевы оставили завет Твой, разрушили Твои жертвенники и пророков Твоих убили мечем; остался я один, но и моей души ищут, чтоб отнять ее. 11. И сказал: выйди и стань на горе пред лицем Господним; и вот, Господь пройдет, и большой и сильный ветер. раздирающий горы и сокрушаюший скалы пред Господом, но не в ветре Господь* после ветра землетрясение, но не в землетрясении Господь; 12. после землетрясения огонь, но не в огне Господь; июсле огня веяние тихоговетра, (и там Господь). 13. Услышав сге, Илия закрыл лице свое милотью своею и вы-шел и стал у входа в пещеру. Й был к нему голос и сказал ему: что ты здесь, Илия? 14. Он сказал: возревновал я о Господе Боге Саваоaе, ибо сыны Израилевы оставили завет Твой, разрушили жертвенники Твои и „иде в креностн яди тоя" Vulg. arabulavit in forti tudine cibi illius), страстно желая иметь Откровение Вожие о судьбе Израиля и собственной пророческой миссии. 9—14. Вопрос Божий Илии „что ты здесь, Илия?„ (ст. 9) ие имеет значения упрека пророку за малодушное бегство в пустыню от миссии среди общества, как думают некоторые толкователи, а есть просто прпзыв божеской любви к утомленному душою и телом пророку—открыть Іегове душу свою. И пророк открывает сокровен-нейшее содержаиие своих дум и чувствоваиий сердца: пламенную ревность и острую скорбь о нарушении Израилем завета с Богом, о разрушеиии или осквернении священных жертвенников, об избиении иророков, так что из последних остался один Илия, но и его жизиьв опасности от преследователей (ст. 10. 14). Ревность по нарушенному Завету х), некогда заключенному на Сннае (Исх. XXXIV, 1—10) и теперь побуждающая пророка обратиться с сетованиями на Израиля к Богу (Рим. XI. 2 : 'гѵтоѵ^аѵги хшѲеф хата -сои 'Іарл-цХу на той же горе завета и законодательства ставить пр. Илию в паралель с Законо-дателем Моисеем (оба великие мужа впоследствии предстали Законодателю НовогоЗавета I. Христу на горе Преображения, Мa. XVII. 3: Мрк. IX, 4; Лк. IX, 30). С именем ревнителя перешел пр. Илия и в историю. Самая речь пророка ст. 10, повторенная после ст. 14 есть вопрос к Богу: какия меры или средства мопч быть прн-менеиы к вероломному Израилю? Не предрешая этого вопроса, пророк, однако, мог желать быстрой и решительной кары. Ответом Божиим на слова и думы пророка служить, во-первых, особый характерь богоявления ст. 11 - 12, a затем, повеление Божие о поставленш двух царей и пророка для совершения суда Божия над Израилем. Богоявление пр. Илии на Хоривв ст. 11—12, близко напоминает некогда имевшее здесь же Богоявление Моисею исх. ХХХШ, 18 — 19. 22; XXXIV, 6-тоже по поводу нарушения завета Израилем при Синае (Исх. XXXII). Что касается самогохарактера богоявления то из того, что Іегова явился не в вихре и буре (ср. Ис. XVII, 13; XL, 24), не в землетрясении (ср. Ис. XXIV. 18). но в всепоедающем огне (ср. Ис. LXVI, 15 сл.)- обычных грозиых стихийных силах карающей, гневяющейся силы Божией (ср. не. XVII, 8—18; Ис, XXIX, 5—6), а в ввеяниипихоговетра (ср. Іов. IV, 16; Ile. СѴН, 29),— пророк научался, что Іегова „за лучшее нризнал управлять родом человеческим с кротостью и долготерпением. хотя не трудно Ему послать на пече- 1) Талмудисты под именем ..Завьта" (евр. /Терит) здесь. на осиовапии Быт. XVII, 13. 14, разумеют обрезание. и так как обрезаыие, в действительности не было оставлено во времена пророка, то. по верованию талмудистов, пророк Илия был наказан за свое неправильное осуждеиие Израиля тиим, что навсегда с тт.х пор обязан присутствовать при онерадии обрезания, для чего обыкновенно при обрв-зании поставляется особый сту.и для пророка ІІлии. См. А. Л.иексеева. Богослужение, праздники и религиояные обряды пынешпих евреев. Новгороде 1861, стр. 154—-о. ГЛАВА 19. I-J? Ц А Р С Т В Ъ. 459