пророков Твоих убили мечем; остался я один, но и моей души ищут, чтоб отнять ее. 15. И сказал ему Господь: пойди обратно своею дорогою чрез пустыню в Дамаск, и когда придешь, то помажь Азаила в царя над Сириею, 16, a Іиуя, сына Намессиина, помажь в царя над Израилем; Елисея же, сына Сафатова. из Авел-Мехолы, помажь в пророка вместо себя; 17. кто убежит от меча Азаи-лова, того умертвить Іиуй, а кто спасется от меча Іиуева, того умертвить Елисей; 18. впрочем Я оставил между Израильтянами семь тысяч (мужей); всех сих колена не преклонялись пред Ваалом и всех сих уста не лобызали его. стивых и молиии и громы, восколебать землю, мгновенно ископать для нпх ров и всех в коиец истребить стремительными ветрами" (бл. Ѳеодор. вопр. 59). Слов: „и там Господь" слав. рус. перев. ст. 12 нет ни в евр. т. ни в принятом т. LXX, но во многнх греческих кодексах они читаются (xàxeî Kupioç стоят в кодд. 19. 44. 52. 64. 74. 92. 106. 119. 120. 123. 158. 236.' 243. 246. у Гольмеса; xa( èxet Kùptoç—в кодд. 59. 108. 121. 134. 245. 247, ibid) и смысл текста они вполне выражают. Vulg. их, впрочем, также не имеет. В целом, данное бого-явлеиие имеет весьма важное значение для целогобогословия ВетхогоЗавета, свиде-тельствуя, что по учению ВетхогоЗавета, Бог есть не стихийиая сила, а духовное нравственное начало, для которогостнхийныя явления суть лишь средства проявления, но действия котороговсггда запечатлены высшим нравственным характером, и основ-ным законом действования Божия в мире вообще и особенно к людмм являются июбовь и милосердие (ср. Исх. XXXIV, 6). Почувствовав присутствие Божие в веянии тихоговетра, пр. Илия вышел из пещеры, в которой он был во время потрясаю-щпх явлений природы,—и в благоговейном треиете пред Неприступным Богом закрыл плащем (милотью, LXX 'еѵ XTJ (UXWCTJ, Vulg. pallio, евр. аддерет) лицо, как Моисей при бывших ему иа Хориве же богоявлениях (Исх. III, 6; XXXIII, 20. 22; ср. Ис. VI, 2). 15—18. Если в ст. 11—12 заключается символический ответ иа слова пророка ст. 10. 14, то теперь дается другой ответ Божий на то же недоумение пророка—по-веление Божие ему—„помазать": Азаила — царем над Сириею, Іиуя — царем над Израилем и Елисея—преемником Илии в пророческом служении (15). Эти трн, столь различные, деятелв обединяются здесь, как ичеющие служить выполнению воли Божией, планов Божиих об Израиле в частности: Азаил, царь Сирийский, впоследствии сделался бичем гнева Божия на Израиля и постоянно тесннл его со-вне (4 Цар. VIII, 12. 29; X, 32; XIII, 3. 7); Іиуй совершил тяжкия внутренния потрясеиия вь Израиль-ском царстве: он уничтожил дом Ахава и культ Ваала, им введенный (4 Цар. IX, 24. 33; X, 1—28); пророк Елпсей явился примым продолжателем дела пр. ИЛИИИ: борьбы против язычества в Израиле, и был орудием научающогои наказующогодействия Вожия, — конечно, не чрез вещественный меч, как первые два (ст. 17), а чрез меч пророческогослова (Ис. XLIX, 2) и всей пророческой его деятельностн. Пророк Илия самолично выполнил лишь третье повеление Божие—о поставлении Елисея в преемники себе (ст. 19—21). Но, „если помазал пророка, и сообщнл ему духовную благодать, то сим помазал и прочих; потому что Елисей, прияв чрез него пророческую благодать, и на них перенес дарование, и сообщил им царственную благодать" (бл. Ѳеод., вопр. 60). Впрочем, „помазание" здесь имеет совершенно общий смысл: поставления, на-зиачения, предуказания, прнзвания: даже Елисей прпзван был пр. Илиею к пророческому сиуженга не чрез помазание елеем (о елеопомазании пророков, как способе призвания, в Ветхо м Завете вообще не говорится, исключая пророчества о помазании верховногоПророка Мессии, Ис. LXI, 1. сн. Лук. IV, 18), а чрез возложение на него пророческой мантии или плаща (ст. 19. сн. 4 Цар. I, 8: II, 13; Зах. XIII, 4); тем 460 ТОЛКОВАЯ ВИБЛІЯ. ГЛАВА 19.