пятеро. 7. Сыновья Харми: Ахар, навед-ший беду на Израиля, нарушив заклятие. 8. Сын Ефана: Азария. 9. Сыновья Есрома, которые родились у него: Иерахмеил, Арам и Хелувай. 10. Арам же родил Аминадава; Аминадав родил Наассона, князя сынов Иудиных; 11. Наассон родил Салмона, Салмон родил Вооза; 12. Вооз родил Овида, Овид родил Иессея; 13. Иессей родил первенца своего Елиава, втораго — Аминадава, третьяго—Самму, 14. четвертаго— Нафанаила, пя-таго—Раддая, 15. шестаго— Оцема, седьмаго— Давида. происходили из колена Левиина, следоватсльно между лицами 1 Пар. II, 6 и 3 Цар. V, 11 иеть ничего общаго, кроме названия, так как первые являются потомками Иуды, но не Левия. Предположение Эвальда, что Еман и Ефан, хотя н пронсходилп из колена Иудпна, но в виду образования в левнтской певческой школе были причислены к колеву Левинву, не нмеет за себя нвкаких оснований. 7. Стоящее при имени Ахар замечание: „навдекипий беду на Израиля, нарушив заклятие", дает понять, что в настоящем случае разумеется Ахан книги I. На-ввна (VII, I; XXII, 20). Его имя в форме Ахор было уже нзвестно ея автору, так как он ставить в этимологическую связь с ннм название долины Ахор (VII, 26; XV, 7). Что касается Хармия, отца Ахара, то между нвм и Зарою пропущено, как думають, посредствующее лицо. Но так как в кн. I. Навина (VII, 1) он называется сыном Завдия (по греч. чтению Зимврия), а этого последняго счнтают за одно лицо с Зимрием, сыном Зары (1 Dap. Il, 6), потому что разлнчис между именами Завдиб н Звириб только в двух, сходных по еврейскому начертанию буквах 2 (беть) в. о (мем), (реш) н "и (далет), то другие экзегеты прнзнают Хармия за сына Знмрия,. внука Зары (ст. 6), т. е. не допускають пропуска. 8. Имя сына Эфана нвгде в Св. Писании более не встречается. 9 — 41. Потомство Есрома. 9. Имя Рам в новозаветных родословиях произносится Арам (Me. I, 3. 4; Лк. III. 33), а Хелувай—иная форма имени Холев (ст. 18) н Хедув (IV, 11). 10—17. Поволение Арама, первая из трех, пронсшедших от Есрама, линий. Ея поставление на первом месте в достаточной мере и степени обясняется про-нсхождением нз нея Давида. Потомки Арама до Иессея, отца Давида исчисляются и в кн. Руфь (IV, 19—21) с тЬм лишь различием, что при имени Наассона в ней неть замечания кн. Паралипоменон: „князь сынов иуднныи". Это посдеднее указывает, на кн. Чнсл I, 7; Н, 3; VII, 12, нз которых видно, что Наассон был вачаль-внкон волена Иуднна upu выходе евреев из Египта. Так как между Есромом, современннком переселевия евреев в Егнпет (Быт. XLVI, 12) в Наассоном, совре-менннком Моисея, протекло не менее 430 лет (см. Толковая Библия, I т., стр. 314,. обяснение 40—41 ст. XII гл. кн. Исход), то есть полное основание думать, что в этот период времени сменилось более двух покодений (Арам и Аминадав),—межиу Есромом и Наассоном пропущены посредствующия звенья. Равнын образом н для эпохи между Монсееи н Давндом недостаточно четырех поколений (Салмон, Вооз, Овнд, Иессей). 13—15. В параллельном данным стнхам месгЬ 1 Цар. XVI, 8—12 упоминаются только три старшие сына Иессея, следующие же три в священных книгах ннгде более не встречаются. Кроме того, как по данному месту, так н no 1 Пар. XVII, 12 Иессей нмел восемь сыновей, но не семь, как значится в 15 стихе, вось-мым, мдадшнм считается Давид, Пропуск одного в кн. Паралипоменон обясняют тем, что он не оставил потомства. Впрочем, снрский и арабский перевод данного-неста держатся счисдения кннг Царств: „Елигу седьмой, Давид восьмой". ГЛАВА 2. -Jl ПАРАЛИПОМЕНОН. 13