Богу отцов их. 5. И поставил судей на земле по всем укрепленным городам Гудеи в каждом городе, 6. и сказал судьям: смотрите, что вы делаете, вы творите не суд человеческий, но суд Господа; и Он с вами в деле суда. 7. Итак да будет страх Господень на вас: действуйте осмотрительно, ибо нет у Господа Бога нашего неправды, ни лицеприятия, ни мздоимства. 8. И в Иерусалиме приставил Иосафат нткотоѵых из левитов и священников и глав поколений у Израиля—к суду Господню и к тяжбам. И возвратились в Иеру-салим. 9. И дал им повеление, говоря: так действуйте в страхе Господ-нем, с верностью и с чистым сердцем: 10. во всяком деле спорном, какое поступить к вам от братьев ваших, живущих в городах своих, о кровопролитии ли, или о законе заповеди, уставах и обря-дах, наставляйте их, чтоб они не провинились пред Господом, и не было бы гнева Его на вас и на братьев ваших; так дей-ствуйте,—и вы не погрешите. П. И вот Амария первосвящен-ник над вами во всяком деле Господнем, a Зевадия, сын Ис-маилов, князь дома Иудина, во всяком деле царя, и надзиратели левиты пред вами. Будьте тверды и действуйте, и будет Господь с добрым. одного южного, Иудеиискаго царства употреблено другое ныражение „от Впрсавин (на югв) до горы Ефремовой" (на севере). По закону Второзакония (XVI, 18. См. Толков. Внбл. I, 620), поставление судей в провиициальных городах относилось к области местного самоуправления: судьи избирались самим местным населениеч. Иосафат, повидимому, заменял выборное начало системою назначения судей властью царя (ср. проф. Гулнева, стр. 539). При этом увещания царя к новопоставденньпи им судьям составлены в выражевиях, занмствованиыи из той же книги Второзакопия (ср. ст. 6—7 с Втор. I, 17; X, 17). Благочестивый царь в основу предпринятой реформы кладет начало закона Божия. Вюрократпческая система управления страною введена была уже Давндои (2 Цар. ѴИП, 16—18) Толков. Библ. I, 318) и при Соломоне получила весьма сложное развптие 3 Цар. IV, 2—Толков. Библ. II, стр. 378 и дал). Реформа Иоеафата была вызвана, вероятно, частью теми крупными измеисниямп в укладе древне-еврейской жизни, который связаны были с совершившимся нрп прздеде Иосафата Ровоаме фактом разделения единого дотоле еврейскаго царства на два: Иудейское и Израильское,—часгыо же могла обусловливаться ходом внутренняго развигия народа и страны: законы Моисеевы относительно гражданскаго устройства еврейскаго народа отнюдь не имели в виду сразу и навсегда определить весь уклад народной жизни, напротив. законодатель предоставпл полную н широкую возможность самой жизни вырабатывать, по мере надобности, новыя формы. Поэтому нЬт ничего естественнее религиозно-правовой реформы царя Иосафата, и совершенно безпочвепными являются сомнения ввкоторых западныи библенстов (Graf, Wellhausen, Stade, см. у последняго в его Geschichte des Volkes Israel, Bd. I, s. s. 18. 81—83, CH. W. Nowack, Lehrbuch der bibl. Archâologie. Bd. 1, s. 323) в исторической достоверности этого разсказа 2 Паралипоменон гл. XVII и XIX, как и других сообщений кн. Пар., которыя ие подтверждаются параллельными известиямн книг Царств. 8—11. Б духе тЬх же начал Иосафат устроил народное судилище в Иеру-салиме, может быть, подчинив!, этому судилищу провинциальныя, как ннзшия инстанции. Раввины в иерусаламскоми, судилище (ся. Втор. XVII, 8—13) вндмн прототип позднейшаго велика™ иерусалимскаго синедриона: а в судах провинциальиых (сн. Втор. XVI, 18) — первообраз так называемых* малых сннедрионов поелвдняго времени см. проф. Гуляева, сгр. 539—540). Ср. Толков. Библ., т. I, стр. 630. Ст. 8-й 132 ТОЛКОВАЯ БИБЛИЯ. ГЛАВА 19.