Господу. 33. Других священных жертв было: шестьсот из крупного скота и три тысячи из мелкаго скота, 34. Но священников было мало, и они не могли сдирать кож со всех всесожжений, и помогали им братья их левиты, до окончания дела и доколе освятились прочие священники, ибо левиты были бо-лее тщательны в освящении себя, нежели священники. 35. Притом же всесожжений было множество с туками мир~ых жертв и с возлияниями при всесожжение Так возстановлено служение в доме Господнем. 36. И радовался Езекия и весь народ о том, что Бог так расположить народ, ибо это сделалось неожиданно. всегда одинаково. Различались оба инструмента, как полагают на основании церковно-отеческнгь свпдтельств, по неодинаковому положению резонансирующаго ящика: у псалтири—вверху, у цитры—внизу (Ср. Толков. Библ. II, 312). Псалтирь, подобно кимвалу, имела только богослужебное употреблсние, а цитра имела широкое употребление н в мирской музыке. Из нузыкальвых инструментов духовых (каковы: свирель, евр. угаб; флейта халил) здесь названы трубы, евр. хацоцерот, LXX o&kni*ffsç. лат. tubae. Форму музыкальных труб, нзобретенных еще Моисеем, I. Фланий (Древн. Ш, 12 :. 6) изображаете так: „длиною труба немногим меньше локтя; а трубка ея узка, лишь немного ниже, чем у флейты; наконечник ея достаточно обемиста, что •бы вбирать в себя массу воздуха, который вдуваете в нее играющий; оканчивается же она шнрокнм отверетием, на подобие охотничьяго рога". Данное I. Флавием оин-сание этого инструмента восполняется нзображениямп музыкальной трубы на триумфаль-яой арке Тита в Риме и на монетах еврейских. Онисание окончания жертвонриношения (ст. 29) вполне совпадаете с известием об этом Сираха (Снр. Ь, 19). „Слова Давида и Асафа", которыми, по указанию Езекии, левиты должны были славить Иегову (евр. галлел Иегова), могута быть только псалмами обоях вдохновенных творцов псалмов: Асафу принадлежать в псалтирп, судя по надпнсаниям, 12-ть пеалмов (XLIX; LXXII—LXXXI1, евр. 50. 73—83). Из псалмои Давида здесь предпочтительно могли быть употребляемы так называемые „аллилуйные" нлн „песни восхождения" (Иск. СХИХ—СХХХУ) и др. Езекия обращается (ст. 31) сперва к сиященннкаы: „вы наполнили руки ваши"...— техническое выражение о функциях священников при жертвенннке (Исх. ХХѴШ, 41; Лев. IX, 17), особенно при прпнесенин жертвы посвящения (2 Пар. ХШ, 9). Затем (там же) приглашаете прпсутствующпх приносить жертвы Иегове; зебахим—жертвы вообще, ио здесь (как и напр. Лев. ХѴП, 8)—собственно мирных жертвы (о принесена жертв греха н всесожжения было сказано выше), характерную особеннность которых составляло устроевие после них жертвеиных пиршеств: отсюда обнлие жер-твенных животных (ст. 32—33). О жертве мирной, ея видах, характере, значении и обряде говорится в Лев. Ш гл. и гл. ѴП, 12—21; 28—36. Толков. Библ. т. I, «тр. 416 -417; 428-430. 34. По законам жертвенного ритуала, снятие кожи е жертвенного жнвотного было делом священника Лев. I, 6. Толков. Библ. т. I, стр. 411, Только относительно жертвы мирной—жертвы несколько меньшей святости, чен жертва всесожжения и жертва греха,—могло быть допущено участие в этом деле левитов—ради огромного числа жертв и недостатка в совершителях жертв—священняках, не успевших, по недостатку времени (2 Пар. XXX, 3) или п> иерадению, очиститься и приступить к жертвеннику в достаточном количестве. -По поводу этого нзвестия 2 Пар., блаж. феодо-рить приводить такую историческую анзлогию: „Это, как мы наблюдаем, происходить я теперь. Ведь, в отсутствие пресвитера и прн крайней нужде, необходимо н диакон обязан преподать крещение требующему". (Patrol. Curs. Сотр. t. LXXX, col 851—852). ГЛАВА 29. ПАРАЛИПОМЕНОН. 165