лесняцы, и, .посадили его в другую повозку, которая была у него, и отвезли его в Иерусалим. И умер он, и похоронен в гроб-ницах отцов своих. И вся Иудея и Иерусалим оплакали Иосию. 25. Оплакал Иосию и Иеремия в песни плачевной; и говорили все певцы и певицы об Иосиив пла-чевных песнях своих, извеет-ных до сего дня, и передали их в употребление у Израиля; и вот оне вписаны в книгу плачевных песней. 26. Прочия деяния Иосии и добро-детели его, согласныя с предпи- ностн жвзвеиною правдою (по ст. 22 — с евр. подлиниика (гл. гитхаппеш скрыл себя, измишил вид) Иосия перед сражением переменпл одежды свов,—вероятио, на одежды простого солдата, т. е. употребил то же средство предосторожности, как некогда Ахав, 3 Цар. XXII, 30) —и трогательною задушевностью. Но с особенною сплою последнее свойство выступает в дальнеГиплх замечаииях свящ. писателя (ст. 246— 25). о всеобщем пдаче народа, столицы и страны по погибшем царе (ср. Зах. XII, 11). „Такова была добродетель этого царя, чго даже пророк Иеремия иапнсал плачевную песнь (оиѵеурафе фрт]ѵоѵ), и передал ее певцам и певпцам, чтобы они пели ее из года в год совершая память ег >" (Theodoret, Ibid. col. 858). В приведеиных словах блаж. фсодорита признается существование плачевной •ьесни пр. Иеремии в ппсьмеииои виде. Иоснф Флавий утверждает то же самое и сви-детельствует, что это писание существовало в его время: „пророк Иеремия сочиипл на смерть Иосии похоронную элегию, которая сохранилась по сей депь" (Иуд. Древн. X, 5:1). На этом основанин ншигие древние в новые толкователи (Н. Лира, Ми-хаэлис, Дате, Каловгус и др.) отожествляли элегию прор. Иеремии иа смерть Иосии с приписываемою традициею этому же пророку книгою „Нлач". в Талмуде называемою Кинот, qinoth (Beraeh. 57b; Baba Batra 15a), y LXX фрт)ѵои или фрт)ѵои 'Иерерио, как и сборник плачевных песней, певцов и певиць (LXX слав, ol âp^ovreç xal al Spxoaat, князи и княгиня) об Иосии называется здесь (сг. 25)- Аи-нот, фрт]ѵои. На такое отожествлени • не имест оснований и должно быть оставлено. Строго говоря, в давном месте 2 Пар. нельзя видеть указания иа существование пись-меиного произведевия прор. Иеремин: • бщее выражеиие „оплакал" (енр. jeqonen) мо-жет обозначать и устное произнесете пррроком своей элегин; выражение же (в концв ст. 25) „и вот оне вписаны в книгу плачевных цесней" может относиться только к тем подражательиым элегиям певцов и певиц (о широком развитии у евреев элегий профессиоиальных певцов и п-вннц см. AM. V. 16; Иер. IX, 16—19), для которых элегия прор. Иереиии послужила ооразцом. Но если даже допустить, что в этом сборвике записана была в элегия пр. Иеремии на смерть Иосии, то во всяком случае сборннк этот, посвященный памяти ц.иря Иосии. имел содержание совершенно отличное от книги „Плач", которая вся имееть в виду разрушение Иерусалима и падение Иудей-скаго царства. Таким образом вякств с другими экзегетами (Grotius, Cornel а Lap., Calmet и др.) следует признать, что во 2 Пар. ХХХУ, 25 идет речь об особом, отличном от книги Плач, произведена пр. Иеремии, до нашего времени не сохранившемся и, подобно ипогим другнм священным еврейским заппсям, лишь цитируемом в Бнблии (см. у иро$6. Гуляева, стр. 585) особенно у М. Д. Благо-виыценскаго, Книга Плач. Опыть изследования исагогпко-экзегетнческаго, Киев 1899, стр. 78—83). Самая попытка отожествить два совершенно различиых пронзве-дения вышла из неправомерного стремления все древния пропзведения евреев, о которых упоминает история, находить в ветхозаветном каноне; на самом же деле число утраченных древне-еврейскпх сочинений, нзвестных из Впблии лишь по имени, очень велико (см. Толков. Библ. т, II, тр. 301). По характеру в содержанию своему, элегии прор. Иеремии н его подражателей на смерть Иосии должны были напоминать, сохранившияся в Бнблии, элегии Дави иа: на смерть Саула и Ионафана—так называемый „лук", qeseheth (-г Цар. I, 19—27), и иа смерть Авенира (2 Цар. ПИ, 33—34). 26—27. Но если элегия apop. Иеремии не сохранилась, быть может уже ко вре- ГЛАВА 35. -Д ПАРАЛИПОМЕНОН. 189