преосв. Филарет, en. Рижский (Происхождение кн. иова), основываясь на ея сходстве со встзми каноническими книгами, выдает ее за самое последнее по времени произведете библейской письменности. Книга иова—одно из самых ранних и самых поздних-произ-ведений ветхозаветной канонической письменности, таковы два край-них мнения о времени ея происхождения. Но что кажется первого, то оно допускает невозможный и невероятный факт появления в на-чале письменности такого произведения, которое по содержанию является верхом религиозной рефлексии, а по форме—одним из вели-чайших поэтических произведений всего мира,—совершеннейшей по плану и величественной по выполнению поэмой. Периоду законодательства не свойственны отвлеченныя теоретическия разсуждения, ттзм более те, с которыми встречаемся в кн. иова. В частности, творения Моисея проникнуты верою в божественное правосудие и строгое соответ-ствие блогочестия земному блогополучию, а книга иова не только выра-жает сомнение в этом, но и доходить до прямого отрицания правды в деле божественного мироправления (см. гл. IX, X, XII). По учению Моисея, счастье праведника, награда за блогочестие заключается в пользовании земными благами (Вт. ХХѴШ). иов нее как не радовался многому богатству своему и приобретению руки своей (XXXI, 25), так точно не впал в уныние, лишившись их (I, 21). Для него, блогоче-стивого человека, земныя блага не составляють высшей награды; таковою служить сам Бог (XXII, 25), высшим блогом - сознание преданности Ему (VI, ю). Одним словом, в деле развнтия религиозного и нравственного сознания кн, иова представляет по сравнению с Пято-книжием несомненный шаг вперед. Появление их в один век — дело невозможное. Не может быть допущено и второе мнение. За до-пленное происхождение книги иова говорят вышеприведенныя слова пр. иезекииля. Повторяя 20 — 22 ст. V гл. кн. иова, они предполагают ея существование. Что касается отмечаемых-ь экзегетами признаков ея послепленного происхождения (учение о сатан'!-, и ангелах-хранпте-лях), то они не имеют подобного значения. Учение о добрых духах, в частности об ангелах-хранителях встречается уже в кн. Бытия (XXVIII, 12-22; XXXII, 1—2; XLVJII, иб) и раскрыто в ис. ХС, а кн. Царств говорят о злом, лживом духе (и Цар. XVI 14—15, 23; 3 Пар. XXII, 19—23). В виду этого нет достаточных основаниии счи тать такое же точно учение кн. иова заимствованным от Персов в послепленный период. Книга иова составлена в промежуток-!, времени между Моисеем и пленом Вавнлонским, всего вероятнее, н век Соломона. Если время написания кн. иова может быть определено бо.тве. или менее правдоподобно, то личность ея автора остается совсем не-известною. Им не был, конечно, Моисей, а считать автором Соломона, как предполагают Григорин Богослов п отчасти иоанн Златоусть, имеется столько же оснований, сколько и какого нибудь мудреца его КНИГА ИОВА. 11