порочность путей твоих— упова-нием твоим? 7. Вспомни же, погибал ли кто невинный, и где праведные бывали искореняемы? 8. Как я видад, то оравшие не-честие и сеявшие зло пожинают его; 9. от дуновения Божия поги-бают и от духа гнева Его исче-зают. Ю. Рев льва и голос рыкаю-щого умолкает, и зубы скимнов сокрушаются; 11. могучий лев погибает без добычи, и дети львицы развеваются. 12. И вот, ко мне тайно принеслось слово, и ухо мое приняло нечто от него. 13. Среди размышлений о ночных видениях, когда сон находить на людей, 14. обял меня ужас и трепет и потряс все кости мои. 15. Й дух прошел надо мною; дыбом стали волоса на мне. 16. Он стал,—но я не распоз-нал вида его,—только.облик быль пред глазами моими; тихое вея-ние,—и я слышу голос: 17. человек праведнее ли Бога? и муж чище ли Творца своего? 18. Вот, Он и слугам Своим не доверяет и в Ангелах Своих усматривает недостатки: 19. тем более—в обитающих в храминах из брения, которых основание прах, которыя истребляются скорее моли. основное положение. В противоположность иову, Елифаз утверждаете, что несчастия ностигают только грешников; следовательно, и иов, ра'з он подвергся бедствиям, не может считать себя блогочестнвым, невинно ваказанным. 7—9. В подтверждение справедливости своего взгляда Елифаз ссылается, во-иервых, на опыт и знание самого иова, не видавшого будто бы в течение своей жпзни случаев гибели праведника (ст. 7); и во-вторых—на лнчвый опыт. Последний ручается за то, что наказываются лишь те, которые подготовляли почву для зла („оравшие ие-честие") и делали его („сеявшие зло"; ср. Ос. X, 13). Уподобление злодеев в н'х деяниях земледельцам вызываете соответствующий образ для выражения мысли о на-казанин их божествепныи гневом. Иасаждения злодеев погибаюта, подобно трудам земледельцев, от знойного ветра (ст. 9; ср. иер. IV, 11: иез. XVII, 10; XIX, 12; Ое. XIII, 15). 10—11. Гибель целой семьи львов представляет, по мневию экзегетов, иа-мск на судьбу семейства иова. 12—21. Для сообщения своему взгляду большей убедительностн, авторитетности Елифаз ссылается на бывшее ему откровение, описывая сначала форму, в которой оно было сообщено (ст. 12), затем время получения (ст. 13), испытанное при этом состоите (СТ. 14—16) и, наконец, самое сфдержание (ст. 17—21). 12—13. Сообщенное в форме шонота (евр. „семец", переданное в синодаль-ном чтении выражением „нечто", Снимах переводить "ф^иргарД", Вульгата—„sus-surus«" — „шелесть", „шопот") и проникшее в душу Елпфаза помимо его СОЗНРПИЯ и воли („тайно принеслось слово", ь буквальном переводе: „ко мне прокралось слово"), откровение ' было получено ни „среди размышлений о ночных впдениях". Еврейское „бишнфим", чему соответствует синодальное „среди размышлений", собственно значить „ветвн", „разветвления", по отношению к душевной деятельности „перепутывающаяся мысли", „сумятвиу мыслей" (Дильмань). Откровепие падало на то время, когда Елифаз пробудился с душею, смущенною безпокойныни мыслями. 14--16. Непосредственные предвестниви откровения—прошедший над Елнфазом „дух",—ветер („тихое веяние" ст. 16; ср. III Цар. XIX, 11; Дан. II, 2) и явление в нем таинственного существа, вида которого нельзя было распознать, вызвали обыч-ныя при видениях чувства ужаса и страха (Выт. XV, 12; ХХѴШ, 17; Дан. VII, 15; VIII, 18; X, 7). 17 — 21. На предложенный явившимся вопрос: „че.иовекправеинее ли Бога"? ГЛАВА 4. КНИГА ИОВА. 27