щие поглотят имущество его. 6. Так, не из праха выходить горе, и не из земли выростает беда; 7. но человек раждается на стра-дание, как искры, чтоб устремляться вверх. 8. Но я к Богу обратился бы, предал бы дело мое Богу, 9. Который творить дела вели-кия и неизследимыя, чудныя без числа, 10. дает дождь на лице земли и посылает вбды на лице полей; 11. униженных поставляет на высоту, и сетующие возносятся во спасение. 12. Он разрушает замыслы ко-варных, и руки их не доверша-ют предприятия. 13. Он уловляет мудрецов их же лукавством, и совет хи-трых становится тщетным: 14. днем они встречают тьму и в полдень ходят ощупью, как ночью. 15. Он спасает. бедного от меча, от уст их и от руки сильного. 16. И есть несчастному надежда, Прит. XXII, 22; Ам. У, 10), второе расхищается: жатвою, защищенною от разграбле-ния изгорородью из терна („из-за терна возьмет ее") пользуются неимущие, голодные (ср. Пс. XXXVI, 25), a всем имуществом—„жаждущие", т. е. такие или иные грабители (XVIII, 19). 6--7. Наблюдаемые Влифазом случаи гибели грешника даюгь ему право установить то общее положение, что причина страданий и бедствий—не вне человека, а в нем самом. Его природа такова („человек рождается на страдание"), что ои совершает преступление, за которыи неизбежно сигвдует возмездие. Данное свойство так же неотемлемо у человека, как у искры—свойство подниматься ввери (евр. „решеф" употребляется и переводится в различный, значенияи: в пс. LXXVII, 48— словом „молния", в пс. LXXV, 4—„стрелы"; „решеф" Втор. XXXII, 24 и Авв. III, 5 LXX, Онкелос, Акила и Снимать передают словом „птица". Последнее значение усвоиюг данному выражению греческое и славянское чтеиие настоящего стиха: „птенцы суповы", т. е. коршуна"). 8. Если в природе человека коренится склонность к греху, то иову не состав-ляет особеииого труда сознаться в своей греховности пред Богом и просить у Него прощения. Так разсуждения 6—7 ст. подготовляют положение 8: виесто тото, чтобы роптать, иов должен смириться а обратиться к Вогу. 9—16. Влижайшнм побуждением к такому обращению, обезпечивающим его успех, является мысль, с одной стороны, о блогости и милосердии Вожием по отно-шевию к иесчастным, а с другой, о тях наказаниях, которыми Господь поражает всегь гордых, противящихся Ему. 10—11. Господь, орошающий водами землю (пс. СШ, 10—13; CXLVI, 8; иер. XIV, 22) и превращающий пораженная засухой местности в продородныя (ср. Не СѴи, 35—6), превращает людския страдания и горесть в радость (1 Цар. II, 7—8). 12—14. Бог—отмстител гордых, уповающвх на свою силу. Он обращает в ничто их намерения и предприятия, так что ^руки их не довершают предприятия", буквально с еврейского: „не оделают ничего прочного". (Еврейское слово „тушийа", переведенное в иастоящем елучае выражением „предприятие", в трех других местах кн. иова передается различно: в VI, 13—„опора", в XI, 6—„следовало бы понести", в XII, 6—„премудрость". Производимое экзегетами от арабского глогола „паса"—„твердо стоять, быть постоянным", „тушийа" означаегь: „твердость, постоянство, прочное счастье, успех"). Нечестивые гибнуть от собственного лукавства (ст. 12—13; ср. II Цар. XVII, 1—7; 14, 23; 1 Кор. III, 20) их успешно иачатыя дела встр1:чают впоследствии неустранимый прфпятствия, влекущия за собою гибель (ст. 14; ср. Вт. XXVIII, 29; De. XXXIV, 5; иер. XXIII, 12. 15—16. Господь—защитник угнетенных н бедных (ст. 15; ср. Пс. LVI, 5; ГЛАВА 5. КНИГА ШВА. '29