5 и мн. др.), до-пленного (пс. 90, 94 и др.), времени плена вавилон-ского (84, 105, 104, 136 и др.) и после—пленного периода(ии7, 119, 122, 124 и др.). Таким образом период времени, обнимаемый содержа-нием псалмов, в несколько десятков раз превышаете среднюю продолжительность человеческой жизни, и одно лицо не могло быть свидетелем и изобразителем событий, указываемыхе Псалтирью. Есть различие между псалмами и в характере изображения сход-ных предметов. Если сравнить, напр., пс. 4 с 79 или с 136, то нельзя не заметить, что при сходных предметах содержания (изображена врогов и своего отношения к ним) они разнятся в раскрыли этих предметов и в изображении отношений к ним авторов псалмов. В 4 пс. автор, преследуемый врагами верит в помощь ему Бога и обращается к своим врагам с кротким увещанием одуматься, проверить мотивы своих действий и, пока не поздно, принести пред Богом покаяние и исправиться; в 79 пс. автор рисует свое положение безвыходным, а силу врогов непреоборимой, себя же совершенно оставленным Богом; в J36 же пс. враги вызывают в писателе чувство ненависти и жажду их гибели. Такое различие в изображены этими псалмами отношений к врагам, свидетельствующее о разнородности чувстве их авторов, указываете, что писателями ихе были разным лица, а не одно лицо, так каке последнему невозможно переживать при сходныхе обстоятельствах различный и даже противоположныя чувства. Большое разнообразие в способах выражения мыслей и приемах письма (о чем будет подробнее указано ниже) тоже указывает на происхождение Псалтири от несколь-ких лице, а не оте одного писателя. Кроме того, во 2 кн. Парал. (XXIX, 30), мы имеем прямое указание, что во время Езекии славили Бога „словами Давида и Асафа прозорливца". По этому свидетельству за Асафом признается авторство и значение в составлении песней равное се Давидом, что указываеть на приизнание писателями Псалтири уже не одного лица. Существовало в древности мнение (св. Григорий Нисский, св. Ам-вросий Медиоланскин, бл. иероним, св. иоанн Златоусте и др.), которое иногда поддерживалось в позднейшее время что Псалтирь принадлежите одному Давиду. В основание и подтверждение этого мне-ния указывают на то, что и) ве некоторых местахе св. Пнсания при описании богослужения, совершаемого древними евреями, упоминается только имя Давида, каке творца церковныхе песней (напр. 2 Парал. VII, 6; 1 Ездры III, ю); 2) ве Новоме Завете некоторые псалмы, не имеющие надписаний в еврейской библии, считаются псаммами Давида, (Деян. IV,g,7; 3) у древних евреев, равно также ве первенствующей христианской церкви принято было называть всю Псалтирь Давидовою, т. е. писанною одним Давидом. Встречающияся же в надни. санияхе над псалмами имена другихе лиц, кроме Давида, и содержа-ние псалмове, указывающее на времена после — Давидовския, ста- ПСАЛТИРЬ. 123