казании их и т. п. Внешним отличием служат молитвенный воз-звания: Господи помилуй, Господи спаси, вонми, услыши и др. Сюда принадлежать: 3—7, 9, 12, 15, иб, 21, 24, 27, 30, 34, 37— 40, 43, 50,53— 55, 58—6о- 63, 68—70, 73, 76, 78, 79, 82 — 85, 87> 89, 93. иОи> ю8, 119, 122, 129, 139—142. Псалмы 6, 31, 37, 50, иои, 119, 142, за выражаемый в них чувства покаянного сокрушения о грехах, называются „покаянными". „Учительными" псалмами называются такие, преобладаюгцим со-держанием которых являются размышления по поводу обстоятельств личной жизни автора или жизни народа. К ним принадлежать все псалмы с надписью „учение". Учительные псалмы следующие: и, 2, ио, il, 13, 14, и8, 19, 22, 23. 31, 35, 36, 41, 42, 48, 49, 51, 52, 57, 6и, 67, 8и, юо, in, и8, и20, 124, 126, 127, 130, 131, 132, 136, и38 „Мессианскими" псалмами называются те, в которых содержится пророчество о временах новозаветных и, преимущественно, об I. Христе. Эти псалмы самостоятельной группы не составляют: черты мессианския находятся в псалмах всех групп. Мессианскими считаются следующие 23 псалма: 2, 8, 15, 19, 21, 39, 40, 44, 46, 50, 67, 68, 71, 77, 88, 94, 96. ИОИ, 117, ИИ8, 129, 131, 142. Мессианские псалмы по способу изображения будущих времен делятся на два разряда—на пророческие и преобразовательные. Когда псалмопевцем изображаются будущия времена в простом изложении откровения, данного писателю псалма по поводу известных исторических событий, такие псалмы называются пророческими, когда же события будущого излагаются писа-телем в чертах исторических, уже бывших фактов, называются преобразовательными. Напр. 109 пс. изображаете будущее всесветное господство Сына Божия; поводом к такому изображению послужило сообщенное Давиду откровение после одержанных им блистатепь-ных побед, это—псалом пророческий; когда же в самом истори-ческом факте, как, напр., в прославлении Бога даже грудными младенцами по переходе евреев чрез Чермное море (пе. 8), заключается точное воспроизведете события будущого времени (такое же восхва-ление I. Христа малолетними детьми при Его входе в иерусалим), то такие псалмы называются преобразовательными. Кроме широкого употребления в богослужении, Псалтирь пользовалась широким распространением в общественном и домашнем быту как у древних евреев, так и у христиан первых веков и в настоящее время. Так у евреев при обыкновенных пиршествах пели пс. 22, при вступлении паломников.в-притвор иерусалимского храма—29, при приближении к горе Сионской —150, во время зажжет» светильников и каждения священников — 69. Есть основание думать, что 8 пс. (см. надписание) пелся при окончании сбора винограда, а 44—при свадебных пиршествах. В христианском обществе первых веков, когда каждый стремился к иостроению жизни в духе указаний церкви и христианского 140 ТОЛКОВАЯ БИБЛиЯ.