7. Я же червь, а не человек, поношение у людей и презрение в народе. 8. Все, видящие меня, ругаются надо мною, говорят устами, кивая головою/ 9. ов уповал на Господа; пусть избавить его, пусть спасет, если он угоден Ему. 10. Но Ты извел меня из чрева, вложил в меня упование у грудей матери моей. 11. На Тебя оставлев я от утробы; от чрева матери моей Ты— Бог мой. 12. Не удаляйся от меня, ибо скорбь близка, а помощника нет. 13. Множествотельпов обступили меня; тучные Васанские окружили меня, 14. раскрыли на меня пасть свою, как лев, алчущий добычи и ры-кающий. 15. Я пролился, как вода; все кости мои разсыпалиеь; сердце мое сделалось, как воск, растаяло посреди внутренности моей. 16. Сила моя изсохла, как чере-пок; язык мой прильпнул к гортани моей, и Ты свел меня к персти смертной. буду взывать к тебе двеи и ночью, т. е. постоянво; я это делаю, хотя и ие вижу тотчас Твоей помощи („Ты не внемлешь мне") и не считаю такой постоянной и, невидимому, безплодной, молитвы—излишней, неразумной. Вь этом меня убеждаеть во-пер-выхь то, что „Ты, Святый, живешь среди сдовословий Израиля", т. е. Ты — свят, а потому являешься покровителем и защитником святоств, праведности, невинности, вообще, за что Тебе постоянно воздаются от Израиля славословия. Как Святый, Ты ве оставить без защиты и меня невинного. Снысл этих слов тот, что Давид оправдываег неусыпность своей молитвы к Богу и веру в Его защиту незаслуженностью настоящнх бедствий и Его правосудием, которое не допустить гибели праведвого; во-вторых—историческими фактами из жпзни евр. народа: когда последние в бьдствиях взывали к Богу, Он оказывал им свою защиту. Такими фактами история евреев переполнена. Слова 2 ст., выражающия в Давиде чувство богооставленности, были буквально впоследствии повторены инсусом Хрвстом на кресте (Mo. XXVII, 46; Map. XV, 34). Как и Давидом* дальше выражена полная вера в Бога и, следовательно, преданность Его воле, так и иисус Христос* обнаружил ту же покорность на кресте воле Отца, когда Он* сказал: Отче, в руки твои предаю, дух Мой (Ев. Луки XXIII, 46). 7—9. Во всем последующем содержании до 24 ст. Давид изображает тяжесть своего положения. Над* ним, как противником царя, издеваются; он беззащитен* и слаб*, как червь, которого легко раздавить. Но безпомощность Давида не только ни в ком не вызывает естествевного чувства сострадания, а даже вызывает* пздевательство над его верой в* Бога. Давид* подвергался тому же унижению, как Христос*, когда, вися на кресте и обратившись к* Богу, издал* предсмертный вопль: Или, Или, лима савахвани", иа что окружавшие его крест* отвечали недоверчн-вым и насмешлнвым любопытством*. (Ев. Map. XXVII, 41—50. 10—11. В словах* этнх стихов — обясневие, почему Господь является единственным* предметом упования н надежды для Давида. „Ты невел меня из чрева", т. е., я родился по особенному Твоему блоговолению; своим рождением, нача-лом жизни я был обязан Тебе; „вложил в мевя упование у грудей матери моей"—• я воспитывался матерью своей в привязанности к Тебе. Вероятно, мать Давида, когда кормила еще его своей грудью, говорила ему о Боге и вместе с молоком матери ои восиринял высокия понятия о Нем*, блогоговение и преданность Ему. Чем же древнее в человеке извествыя привязанности, тем оне глубже н прочнее; заложенный в Давида еще с детства в укрепившияся в нем от* последующвх* фактов* его жизни, оне стали несокрушимым* достоянием его духовной жизни и сознания. 12—14. Помощь Бога тем для Давида иужнее, чем ближе и грознее опасность. У Давида нет иигде защитника, врагп же его так многочисленны и ляк* 12* ПС. 21. П С А Л Т И Р ь. 179