восхода солнца до запада. 2. С Сиона, который есть верх красоты, является Бог, 3. грядет Бог наш, и не в безмолвии: пред Ним огонь по-едающий, п вокруг Его сильная буря. 4. Он призывает свыше небо и землю судить народ Свой: 5. Соберите ко мне святых Моих, вступивших в завет со Мною при жертве. 6. И небеса провозгласят правду Его, ибо судья сей есть Бог. 7. Слушай, народ Мой; Я буду говорить; Израиль! Я буду свидетельствовать против тебя: Я Бог, твой Бог. 8. Не за жертвы твои Я буду укорять тебя; веесожжения твои всегда предо Мною; 9. не приму тельца из дома твоего, ни козлов из дворов твоих, 10. ибо Мои все звери в лесу, и скот на тысячи горах П. знаю всех птиц на горах, и животяыя на полях предо Мною. 12. Если бы Я- взалкал, то не сказал бы тебе, ибо Моя вселенная и, 8се что наполняет ее. 13. м ли я мясо волов и пью ли кровь козлов? 14. Принеси в жертву Богу хвалу и воздай Всевышнему обеты твои, 15. и призови Меня в день скорби; Я избавлю тебя, и ты прославишь Меня. сочаитий Бог. Под богами нужно разуметь языческия божества, за которыми хотя истинный еврей не признанал реального бытия и живого могущества, но не считаться с верованием в них не мог, так как эти верования в ложных богов были распространены среди соседей язычников, да в- сами евреи часто увлекались ими. Указанием, что Госаодь, Бог евреев, есть Бог Богов—исалмопевец устанавли-вает встивность и высоту веровааий евреев в Господа, как единого и высшого над всею землею. Этви же указааием определяется важность и серьозность поввно-вения Ему и великая преступность оскорбления Его непослушанием Его заповедям. „Призывает землю".—Изображаемый суд Бога вад евреями производится пред всею землею, так как Господь есть Бог и Владыка всего жввущого. „От восхода солнца до запада" — две противоположны» стороны света берутся для означения всего света. 2. „С Сиона, который есть верх красоты"—Гора Сион, которая по своему впду, являетея веацом красоты особенно потому, что в ней обитает сам Господь. 3. „Пред Ним огаь поядающий и вижруг Его сильная буря". Картина, напоминающая явлеаие Господа.в 17^ пс. Эти образы означают божественное правосудие, не допускающее торжествовать злу н уничтожающее последнее, как огонь освобождаете металлы от лигатуры „Сильная буря"—символ Его могущества. 5. „Святых Моих", т. е. евреев, которые призваны Богом быть народом святым (Исх. 19, 6). „Вступивших в завет со Мною при жертве"—разумеются жертвы, принесенный евреями ври Синае, как внешний знак торжественности момента. 8. Бог укоряет евреев не за „жертвы", которыя ови приносили, а за то яа-строеаие и смысл, который они соединяли с этнм жертвоприношением. „Всесожжения твои всегда предо Мною"—вероятяо указывается на постоянное всесожжевие, которое ежедневно приносилось в храме утром в вечером. 12—15. Жертвы Богу ве нужны для Его питания. Если бы за ними было только такое внешнее заачение, то Господу, во властн которого весь мир, оае не надобны. Важно в жертве не вещество нриаосимое, а та „хвала" Богу и ге „обеты", которыми должно сопровождаться это приношение. Под хвалою разумеется блогоговейное чувство пред Богом, то чувство, которое лежнт и в освовааин обетов, как обязательств, валагаемых ва себя человеком добровольно пред лпцем Господа, а потому и с сознанифм важности нх заачения. Молитва к Богу при таких жертвопрнношениях приятна Ему и Он избавить молящогося в день скорби. Такой человек— праведен нред Нпм. 232 ТОЛКОВАЯ ВИБЛиЯ. пс. 49.