6. страх и трепет нашел на меня, и ужас обял меня. 7. Й я сказал: кто дал бы мне крылья, как у голубя? я улетел бы и успокоился бы; 8. далеко удалился бы я и оставался бы в пустыне; 9. поспешил бы укрыться от вихря, от бури. 10. Разстрой, Господи, и раздели языки их, ибо я вижу насилие и распри в городе: 11. днем и ночью ходят оне кругом по стенам его; злодеяния и бедствие посреди его; 12. посреди его пагуба; обман и коварство не сходят с улиц его: 13. ибо не враг поносить меня,— это я перенес бы; не ненавистник мой величается надо мною,—от него я укрылся бы; 14. но—ты, который был для меня то же, чтб я,—друг мой и блнзкий мой, 15. с которым мы разделяли искренния беседы и ходили вместе в дом Божий. от постоянно гнетущих его ожиданий грубого нападения со стороны врогов. Срав-нение с голубем, самой быстрой вз атнц по своему полету, указывает на степень опасности, которой подвергался Давид. Он ждал „вихря и бури", т. е. взрыва возму-щения, которое уже было хорошо подготовлено. 10. Сила врогов, а отсюда и степень опасности для Давида, зависела от их сплоченности, почему Давид и молит Господа „разстроить врогов". Молит и о том, чтобы Господь поселнл в них несогласие и раздор, и чтобы сделал без-плодными их уснлия для достишения цели свонх злых желаний (гибели Давида), как безплодна была попытка послепотопных людей, за смешением их языков, докончить вавилонскую башню (ряздели языки их"). Враги заслуживають такой гибели: Давид уже видить, как временное прсобладание нх в иерусалиме сопровождалось разви-тием „насилий н распрей" в городе, т. е., раздоров, какие они внесли в жизнь. 11 12. Более частное указание гоеподствовавших в то время настроений в жизни Давид указывает в словах: „злодеяиие и бедствие, обман и коварство" посреди его города. Под злодеянием нужно разуметь общее указание на самоуправство врогов Давида, проявлявшееся в грубом нарушснив закона Моисеева, с которыи должно было сообразоваться всякое распоряжение и управление; „бедствие"—страдание, которое указывает как иа беззащитность каждого ищущого правды, так и иа то, что враги Давида преследовали личную выгоду, не справляясь с тем, будет ли чрез это тяжело другнм, плн нет. „Обман"—взяточничество, „коварство, ласкательство, лицеприятие. Па стенах, равно как и на площадях и в воротах города обыкновенно производилось у евреев, как и у всех воеточных народов, судебное разбирательство в обсуждение дел общественных; такнм образом, как в обществениых, так и в судебных дедах тогда царили в иерусалнме произвол и самоуправство. 13—15. Эти обществеииыя настроения тяжело отзывались иа Давнде, всю жизнь ратовавшем за возможное ея упорядочение н видевшем теперь разрушение своих преобразований. Но не в этом одном заключалась особенная Туга, душевная тяжесть: еслибы только Давид встречал обиды н заносчивый речи от своих врогов, то мог бы снести их или удалиться, но страдания Давида обшнрнее и глубже: он встретил измену в самом близком и доверенном лице, на которого, как н на всех врогов своих, ои молит Бога наслать наказанис (16 ст.). „Но ты, который был для меня тоже, что я", т. е., доверенный, от которого Давнд ничего не скры-вал; „друг мой и близкий"—на которого Давнд привык полагаться, и от которого ничего не таил („разделял нскрениия беседы"); „ходили вместе в дом Божий", т. е. единение ѵ близость Давида с этим лицом выражались и в одинаковой рели-гиозной настроенности их, почему они вместе ходили в храм Вожий. Под таким человеком нельзя не разгадать Ахитофела, близкого друга Давида, но потом его предателя. 240 ТОЛКОВАЯ БИБЛиЯ. пс. 54.