16. Да напдет на них смерть: да сойдут они живыми в ад, ибо злодейство в жилищах их, посреди их. 17. Я же воззову к Богу, и Господь спасет меня. 18. Вечером и утром и в полдень буду умолять и вопиять, и Он услышит голос мой, 19.'избавить в мире душу мою от возстающих на .геня, ибо их много у меня; 20. услышит Бог, и смирить их от века Живущий, потомучто нет в них перемены; они не боятся Бога, 21. простерли руки свои на тех, которые с ними в мире, нарушили союз свой; 22. уста их мягче масла, а в сердце их вражда; слова их неж-нее елея, но они суть обнаженные мечи. 23. Возложи на Господа заботы твои, и Он поддержит тебя. Никогда не дает Он поколебаться праведнику. 24. Ты, Боже, низведешь их в ров погибели: кровожадные и коварные не доживут и до половины дней своих. А я на Тебя, (Господи,) уповаю. 16. „Да найдет на них смерть; да сойдут они живыми в ад" — пуеть Господь поразить их смертью и живыми низложить в ад, т. е., ие достигшими есте-ственного конца жизни, преждевременно погибшими, так как они не только править лукаво (см, 11 и 12 ст.), но и в семейвой жизни („в жвлищах их") у них царить тот же обман. Скорая гибель таких людей, вполпе испорченных и зловредных, вполпе желательна. 17—19. Так как даже близкий друг изменил Давиду, то носледний может искать помощи только у Вога, почему и обещаеть постоянно взывать к Нему как утром, так и вь полдень и вечером. В этой троекратной молитве видят ука-зание на то, что Даввд и в нзгнании продолжал точно соблюдать обычаи троекратной молитвы пред храмом, которая требовалась от всякого блогочестивого еврея. 30. Давид уверев, что его молитва к Вогу о гибели врогов будет услы-шава, так как в них „нет перемены" как в их цоведеиии, так и мыслях „нет блогоговения пред Вогом* страха от сознания ответствеввости пред Ним за свои худыя дела, а потому и не может быть им сннсхождения. 21. Враги Давида изображаются по этому стиху насильниками над мирвым иаселевием иерусалима. С еврейского же точвее нужно этот стих относить к Ахи-тофелу. Точный перевод был бы такой: „он налагаете руку на тех, которые были с ним в мире", т. е. иа Давида и предаивых ему лиц. 22. Грозный суд Божий враги Давида заслужили своими поступками, своим злын иастроениен: они говорят льстиво, с ложвым сочувствием („уста их мягче масла"), а на душе—зло; слова их нежны, но говорятся для того, чтобы введением в обман доверившогося человека зло погубить его („они обнаженные мечи"). Такое коварство нспытал Давид на себе от своих ложвых друзей н тоже он видел упрочивающимся и в общественвой жвзни. С евр. текста этот стих относится к Ахитофелу: „его уста мягче масла, но в сердце бравь". 23—24. Давид ободряете себя самого и, вместе с тем, всякого вевинно страдающего и преследуемого—надеждой на Вога, Который „никогда не даете поколебаться праведнику", не допустите, чтобы ираведвик сделался предметом посмеяния, позор-ных речей, которыя бы переходили из пиколения в поколение, но всегда защитить, ие допустить до гибели. Врогов н гонителей праведвиков Господь низложите вь „ров погибели, т. е. в ров, который обыкновенно выкапывался глубоко в земле в виде кувшина, с сраввительно узкии горлышком, куда низвергали преступников и выхода откуда уже не могло и быть, т; е., Господь безвозвратно погубить их. Все вообще „кровожданые и коварные ие доживут и до половины дней своих",— все возставшие на Давида, жаждавшие произвести государственный перевороте даже и иаси-лием, с пролитием крови (здесь рэзумеется Ахитофел, Авессалом и его друзья, не ис. 54. II С Л Л Т И Р ь. 241