7. селения Едомовы и Измаиль-тяне, Моав и Агаряне, 8. Гевал и Аммон и Амалик, Филистимляне с жителями Тира. 9. И Ассур нристал к ним: они стали мышцею для сынов Лотовых. 10. Сделаи им то же, что Ма-диаму. что Сисаре, что иавину у потока Киссона, 11. которые истреблены в Аен-доре, сделались навозомдля земли. 12. Поступи с ними, с князьями их, как с Оривом и Зи-вом и со всеми вождями их, как с Зевеем и Салманом, 13. которые говорили: „возьмем себе во владение селения Божии". 14. Боже мой! Да будут они, как пыл в вихре, как солома перед ветром. 15. Как огонь сжигает лес, и как пламя опаляет горы, 16. так погони их бурею Твоею и вихрем Твоим приведи их в в смятение; 17. исполни лица их безчестием, чтобы Они взыскали имя Твое, Господи! 18. Да постыдятся и смятутся на. веки, да посрамятся и погибнут, 19: и да познают, что Ты, Кото-рого одного имя—Господь, Всевыш-ний над всею землею. Псалом 83-й. 1. Начальнику хора. На Гефском j орудии. Кореевых сынов. Псалом. 7—9. Сл. введение к псалму. 10—12. иавин был царь хаванейский, Сисара-его полководец, уничтожеаные-судиею Вараком. Мадианнтяне с царямв Зевеем и Салманом и полководцами Оривом и Зивом были разбиты Гедеонои. Аендор лежал недалеко от Ѳавора, вблизи места победы Барака. 13. „В"озьмем себе селения Вожии"—завладеем и поселимся в стране народа, которому покровительствует Бог. Богатая добыча, которая досталась иосафату после гибели врогов, указывала, что движение их иа иудею было переселением со всем своим имуществом и семьями. Очевндво, враги были уверены в победе и стремились не только к завоевательвым целям для расшнрения своего политичсского вяия-ния и обогащения, но и к полному уничтожению иудейского царства. 83. Надпнсание приписывает псалом сынам Кореевым, левитам, в еогласии с чем находится 3 и 11 стихи, где писатель выражает желание быть не в са-мом святилище, куда имели доступ только священники, но во дворе храма, забота о котором лежала на левитах. Псалом указывает на вынужденное удаление от храма вместе с левитами и помазанника Божия (10 ст.). Под последпим можно разуметь царя, так как со времени номазания Саула на царство термин поыа-занник стал преимущественно прилагаться к царям (1 цар. 12, 3, 5; 26, 9; 2 ц. 1, 14; пс. 17, 51; пс. 19, 7). Царь по изображению псалма, блогочестив, принадлежите к числу „ходящих в непорочности" (12 ст.). Таким царем нужно считать Давида, а обстоятельствами написания псалма—бтство его из иерусалима во время гоаения от Авессалома, когда Давида сопровождали любившие его и сочувствовавшие ему левиты. Последние хорошо понимали состояние Давида в его удалении от екинии,. что и изобразили в псалме. „На Гефском орудии", т. е., инетрумеите, заимство-ванном из Филистимского города Гефа. Содержание псалма представляет изобра пс. 83. ПСАЛТИРЬ. 297