3. ибо Господь есть Бог великий и Царь великий надвсеми богами. 4. В Его руке глубины земли, и вершины гор—Его же; 5. Его— море, и Он создал его, и сушу образовали руки Его. 6. Приидите, поклонимся и припа-дем, преклоним колена пред лицем Господа, Творца нашего; 7. ибо Он есть Бог наш, и мы—народ паствы Его и овцы руки Его. О, еслибы вы ныне послушали гласа Его: 8. „не ожесточите сердца вашего, как в Мериве, как в день ис-кушения в пустыне, 9. где искушали Меня отцы ваши, испытывали Меня, и видели дело Мое. 10. Сорок лет Я был раздра-жаем родом сим, и сказал: это народ, заблуждающий серд-цем; они не познали путей Моих, 11. и потому Я поклялся во гневе Моем, что они не войдут в покой Мой". Весь псалом—хв.алебно блогодарственная песнь Богу за откровение Его воли народу, при чем последний приглашается автором к сердечному и постоянному следованию Его заповедям. Приидите для славословия Господа, царя над всеми богами, творпа земли, гор и морей (1—5). Будем молиться пред этим великим Господом, который есть Бог наш, а мы—овцы его паствы (6—7) Если бы нам сейчас послушать Его зова: „не оказывайте мн непослушания, как то было в пустыне, когда Я осу-дил вас на сорокалетнее странствование!" Полный релнгиозного воодушевления автор приглашает всЬх евреев торопиться исповедывать, восхвалять Бога гимнами в торжественном славоеловии. 3—7. Предмет воспевавия велик: это—Вог, Творец всего мира и его Госпо-дин. Оа же и Вог преимущественно евреев, которых пасет, как пастух овец. Такое отношение Бога к еврейскому народу открывается из всей его предыдущей исто-рии, равно из дарования закона, данного только ему, чем ясно свидетельствуется, насколько Господь любить и выделяешь евреев из всеи других народов. 8—11. По указанной причпне еврсйский иарод должен дорожить блоговолением такого великого Существа, и („о если бы ныие послушали гласа Его") когда услышит чтение закона, то усвоить его глубоко, и покорно подчиниться указаниям Божественной волн, но не поступать по образцу предков, оказавшихся гр)бымп, маловосприимчивыми („не ожесточите сердца") к Его словам, а потому и прогневлявших Его своими поступками после исхода из Египта (разумеется их неоднократный ропот на Моисея и на Бога), когда Господь совершал им много чудесь („видели дело Мое"). „Ме-рива"—иазвание местности, где был бунт евреев в пустыне Рефидиме (Исх. 17, 1—7), которую Моисей назвал „Мергва", что значить—ропот. Господь осудил их на сорокалетнее страиствование и назначнл погибнуть всем, которые „заблуждакл сердцем", постоянно обнаруживали недостаток веры. Относительно последвих Госп»дь ироизнес суровый, но справедливый и вынужденный нх поведением приговор—не войти им в Палестину („что онн не войдут в покой Мой"), назначенную местом для их постоянного, покойного и самостоятельна™ существования. Наследование Палестины обусловливалось точным и постоянным соблюдевием евреями всего закона Моисеева. Всенародное чтение закона при иосив давало возможность каждому еврею ознакомиться с волей Бога н уже от желаиия его занисе.то— следовать ей или иет, а вместв с ГЕМ—наследовать Палестину, влн быть лвшен-иыи ея. В поел, к евр. (3,7—11) означенному факту придается мессианский смыед. Во всенародной проповеди иосии заключается предизображение блогодатных времеи христиаиской эры, когда учевие Христа всенародно оглашается, когда каждый может знать волю Господа, а соответственно отношению к этой ноле—наследовать или потерять место покоя, новозаветную Палестину—блаженство с Вогом, рай. 320 ТОЛКОВАЯ БИШЛИЯ. ПС. 94.