ПС. 95. II С А Л Т H Г Ь. 321 Псалом 95-й. IХвалебная песнь Давида. На построение домаи. Воспойте Господу песнь новую; воспойте Господу, вся земля; 2. пойте Господу, блогословляй те имя Его, блоговествуйте со дня на день спасение Его; 3. возвещаите в народах сла- 95. Означенный псалом с значительными вариантами приводится в 1 Пар. 16, 1—36, как петый Давидом во время пфренфсения Ковчега Завета. По окончании псалма народ ответил: „аллилуия". Последний тфрмин известея стал только из кн. Паралипоменон, где он в первый раз и приводится, в богослужебное же употрфблфние" у евреев оп вошел не ранее, как только перфд врфмфнфм плена Вавилонского, если даже не во время самого плена. Последнфе обстоятельство указывает, что народ на молитву Давида не мог ответить подобным иыражением, т. е. кн. Паралипоменон в данном случае не отличается буквальной достоверностью свидетельства, а посему и переданная выше молитва Давида, представляющая такое большое сходство с пс. 95, не может служить непреложным доказатель-етвом, что он (95 пс.) есть непременно произведете Давида, особенно то же в виду его большого сходства с кн. пр. Исаии исм. 95, 1—Ис. 42, 10; 95, 8 —Ис. 42, 12; 95 10-Ис. 43, 15; 52, 7; 95, 11--12, Ис. 42, 10-11; 49, 13: 55, 12—13) и в виду того, что цред ним нет слова „сие" (замЬпяющого выражепие—„следующее"), обычно употребляема™ пред подлинными словами какого-либо лица. Может быть, что писатель Парчлипоменоп (вероятно, Ездра) иривфдфнием содержания этого восторженно-хвалебного псалма хотел лишь указать на характере славословий Давида, как и приписыванифм народу произнесения аллилуиа свидтельствовал только об энту-зиастическом наетроении последняго. Поэтому надписавие грфч. и латинской бвблий, называющих Давида автором, можно понимать как указание, что составитель этого псалма подражал хвалебпо-блогодарствфнным пееням Давида. Дальнейшая слова надписания „на построфние дома" (в Вульгате и у 70-ти добавлено „после плена") указывают лишь на особенно усиленное употребление тиеалыа после плена при построении второго храма. Впрочфм это надписаниф приложимо и ко временам иосии царя, при котором тоже произошло возобновлфниф и возстановлфние правиль-лого порядка богослужения при храме, как бы новое его построфниф. Вся земля приглашается писателем воспевать и восхвалять Господа, как фдиного и нстинного Вога, пред Которым ничтожны идолы язычников. К этой двале Господу приглашаются и все племена и все народы (1—7). Несите дары Господу во святилище и возвестите вародам, что Господь воцарился, а с Ням вместе—правда (8—10). Пусть, поэтому радуется вся земля, дубравы, моря и поля, так как Господь идет судить землю ,11 — 13). 1. Под „п'вснью новой", к которой приглашаете писатель псалма всех евреев, нужно разуметь хвалебно-блогодарствеввыя. Новы оне потому, что наполняют* евреев новым радоствым настроением, вселяя веру в лучшее будущее. Эта вера является началом новой жизни, жизии в согласии с божественным законом, который был забыть ранес, а теперь, с воцарением иосии, стал проповедываться и проводиться в жизнь. 2—6. Знакомство с этим законом, равно как с нсторией прошлой жпзнв евреев, раскрывает наглядно пред людьми величие обетований Божиии своему избран- 21