2. чтобы познать мудрость и на-ставление, понять изречепия разума; 8. усвоить правила блогоразумия, правосудия, суда и правоты; основаыг особенностей притчи: приложимость высказываемой в притче мысли ко мно-гнм (аналогнчныи) елучаям, типичность этой мысля. По другом; миению, русево— славянское „притча" происходить от гл. „ирвтыкать", „притачивать" (напр. при тканье—на конце полосы разныжн по цвету нитями),—в такои случае название это будет указывать на украшающий, образный внешний способ иыражения мысли в прнтчах. Внутренний н внешний характер притчей, составлающнх содержание книги этого имени, уясняется в следующягь стихах, ст. 2—в, уясаяющигь смысл и зна-чение притчей, a вместе и цель н назвачение самой книги. 2—6. Указывается как цель вастоящого собрания притчей,—книги Притчей, так и свойство разных видов притчей, чеи виесте сжато определяется целое со-держание всей книги. И прежде всего притчи дают познание премудрости и учения (ст. 2 а) „Так как язычники (еллнны) утверждать, что онн нмеют мудрость, и еретики думают. что онн нмеют знание, то Соломон показывает в чем состоять истинная мудрость в истинное знавие, чтобы кто ннбудь, увлекшись еиодныи иазваниен мудрости, не вгиал в мудрования язычников и еретиковь... Услышав его божественных нзречения, всякий мудрый будет еще премудрее (Свв. Афан. Вел. н иоан. Злат.). Мудрость, евр. хокма (LXX аоф£а, Vulg. sapientia), по филологическому составу еврейского слова, означает (во Schultens'y): soliditas, твердость, основательность (собств. сгущенность, 7шхѵотт);), затем высшее разумение жвзнн и вещей в нх еущеетве, наконец умение располагать жизнь свою сообразно с этим знаниен, нормально определять отношения в Богу и ближнему и чрез то получить счастие жизни. Очевидно, „мудрость" шнре всех следующих понятий и включает вх в свой обем. Практическую сторону „мудрости" представляет „учение" или „наставление", слав, наказание, евр. мусар, LXX пмШа, Vulg. disciplina—вся система восавтате.иьных мер, не нскючая н каратель ных. По мидрашу, „мудрость" (хокма) и „учеиие" (мусар) неразрывно связавы друг с дэугом, првчем второе является следствиемь первой. В квнге Прнтчей, далее, заключается разумение словее или изрочеиий мудрости, евр. айна, LXX урбщоис Vulg. prudentia (евр. оина по коренному значснию своему вкшчаег в себе момевт различения—напр. между добром и злом (8 Цар. III, 9). мудростью и глупостью, высиаим и лизшим, полезиым и вреднымь) т. е. (но св. Афан. Вел. и иоаи. Злат.) „приобретспие познания о едииои истннпом Боге. Что касается язычников, то одни нз них богом называли вещество, a другие уподобили его вдолам; находятся также вь заблужденин и еретики касательно нстниизго Бога. Оротнв них то Соломон и нзлагаеть встииное повятие о Вогв, говорить о Его неизреченности (XXV, 2); о промысле (XV, 3. 21; XXII, 2; XXIII, 18); о правосудив (XV, 8. 25) 0 миротворенин говорить не просто, но утвержчает, что Господь все сотворнл Словом Своим и премудростию (III, 19. VIII, 26—27, 30), так как свойство истианого Бога состав-ляет то наипаче, что Он есть Отец Сына". В ст. 3 указываются первые плоды „мудрости" и „учения": та и другое содействуют усвоеаию „правиль блогоразумия (евр. мусар гаскел), нравосудия (точнее—правды, цедек), суда (мишпат) н иравоты (честности, мешарим), Vulg. ad suseipiendam eruditionem doctrinae, jnstitiam et judicium et aoquitatem. LXX иначе поредоготь первую половину cr. 3 го: 5£Çaa&«i atpocpaç Хоушѵ, а по другнм спнекаи (кодд. 68, 109, 147, и57, 161, 248 у Гольиеса, Комиилют. Альд., еще + : %al XOeetç аЫч^ашч. В слав. Острожек, и Елисавет. Виблии, со итветствимшо аоследней прибавке, вся первая половина 3 ст. читается: при-ятн же нзвитие сювес и разреиаение гаданий... Извития словее, поясняюгь свв. Афан. Вел. и I. Злат., суть „такия изречения, в .которых открываем сокрытый в них счысл, вращая умом, ила пзелвдуя нх размышлением (напр. X, 5. XXVtl, 25)" Таким образом прнтчн изощряют ум человека, двлают его находчивыч, способны м к отгадыванию смысла загаючных речей ГЛАВА 1. ПРИТЧЕЙ СОЛОМОНОВЫХ. 428