иудейского.
2. Слава Божия—облекать тайною дело, а слава царей—изследывать дело.
3. Как небо в высоте и земля в глубине, так сердце царей — неизследимо.
4. Отдели примесь от серебра, и выйдет у серебреника сосуд:
5. удали ненраведного от царя, и престол его утвердится правдою.
6. Не величайся пред лицем царя и на месте великих не становись;
7. потомучто лучше, когда ска-жуть тебе: „пойди сюда повыше", нежели когда понизят тебя пред знатным, которого видели глаза твои.
8. Не вступай поспешно в тяжбу: иначе, чгб будешь делать при окончание, когда соиерник тво(и осрамить тебя?
9. Веди тяжбу сь соперником!, твопм, но тайны другого не открывай,
10. дабы не укорил тебя услы-шавший это, и тогда безчестие твое не отойдет от тебя. (Любовь и дружба освобождаюсь: сбереги их для себя, чтобы не сделаться тебе достойным пиношения; сохрани пути твои блогоустроенными.)
11. Золотыя яблоки в серебря-ных прозрачных сосудах—слово, сказанное прилично.
12. Золотая серьга и украшфние из чистого золота—мудрый обличитель для внимательного уха.
13. Чтб прохлада от снега во время жатвы, то верный посол для посылающого его: он достав-вляет душ в господина своего отраду.
14. Что тучи и ветры без дождя, то человек, хвасгающий ложными подарками.
15. Кротостью склоняется к милости вельможа, и мягкий язык переламывает кость.
16. Нашел ты медь,—ешь, сколько тебе потребно, чтобы не пресытиться им и не изблевать его.
17. Не учащай входить в дом друга твоего, чтобы он не наску-чил тобою и не возненавидель тебя.
18. Чт5 молоть и меч и острая стрела, иб--человек, ироизнося-щий ложное свидетельство против ближняго своего.
19. Чтб сломанный зуб и раз-слабленная нога, тб надежда на ненадежного (человека) в день бедствия.
20. Чтб снимающий с себя оде-
еобрание, произведенное трудами некоторых „мужей царя Езекин" (ст. 1); под последними, очевидно, разумеются мудрецы -законоведы времен этого царя иудейского: в этих мужах Езекии раввивы ввдвли членов так наз. „великой синогоги".
2-5. О царской власти Премудрый и здесь, как во иногпх других местах, говорип, с идеальной точки зрвния, п вмвсге с тЬм дает практпческие советы для укрЬпления власти царя. 6—7. В связи с этим здесь говорится о блогоприличин пред царями и вельможами, при чем требуемая скромность иа зваиых пиршестиах здесь (ст. 17) мотивируется ГБМ же соображением, какое приводится и вь Евангелии (Лук. XIV, 8 — 10) по анаюгичпому же поводу. 8—10. В виду вредных последствий сварливости и болтливости, делается предупреждение против обеих.
11—15. Вь ст. 11 — 12 та же мысль раскрывается в образной и прптои полоя;ительной форме. Затем в образах же Палестинской природы —обычай приготовлять прохладительное питье ири помощи снега или льда летом и обычиыя в 1'алсеиин-); безводный облака летом (ст. 13—14) - изображаются верный посол и чело-вт-кт лживый. В ст 15 замвчание о силе кротости напоминает ст. 1 гл. XV. 18—20. Образно характеризуются три рода людей: ложные свидетели, ложные друзья, покидаю-щие друзой в несчастии, и люди безучастные к бедствию блнжних. 21—22. Уве-щание блоготворить нуждающемуся врагу есть развнтие мысли законодателя Исх. ХХШ, 4—5, в несколько сокращенной форме оно приводится и у Апостола (Рим. XII, 20, сн. Мф. XXV, 35).
488
ТОЛКОВАЯ вивлия.
ГЛАВА 26.