8. И сказал (ей Ангел Господень): Агарь, служанка Сарина! откуда ты пришла и куда идешь? Она сказала: я бегу от лица Сары, госпожи моей. 9. Ангел Госиодень сказал ей: возвратись к госпоже своей и покорись ей. 10. И сказал ей Ангел Господень: умножая умножу потомство твое, так-что нельзя будет-и счесть его от множества. 11. И еще сказал ей Ангел Господень: вот, ты беременна, и родишь сыииа, и наречешь ему имя: Измаил; ибо услышал Господь страдание твое; 12. он будет между людьми как дикий осел.; руки его на всех, и руки всех па. него; жить будет он пред лицем всех братьев своих. 13. И нарекла (Агарь) Господа, Который говорил кней, сим именем: Ты Бог видящий меня. Ибо сказала она: точно я видела здесь в след видящего меня. 8. „Агарь, елужанка Сарина!... Самые слова этого обращения, лучше всякого упрека, должны были привести в чувство забывшуюся рабу. 9. „возвратись к госпоже своей и покорись ей... „Ангел не осуждаете ни Агарн, ни Сары,—говорить м. Филарете,— он только возстановляете пх взаимный отношения. Из этого можно заключить, что происшедшее между Сарой и Агарью было скорей недоразумвние, чеи неблогоиамереиная ссора; вероятно, Агарь думала, что зачавшей от Аврама ненриличио оставаться служанкой; Сара же опасалась, чтобы ея служанка не сделалась еягоспожей (Властов). 10. „Исказал ей Ангел Господень: умножая умножу потомство твое... Весьма важно отметитЬ здесь то, что Ангел Госиодень от Своего лпца говорить здесь так, как обычно говорите только сам Бог. Это—одно нз главных оснований к прнзнанию божественного достоинства в лице „Ангела Господня. Так как Агарь стала женой Аврама, то и она в некоторой доле сделалась наследницей тех обето-ваний о многочисленном нотомстве, который даны были Богом родоначальнику евреев. Это пророчество о потомства Агари чрез ея сына Измаила блестяще оправдалось в истории, именно на судьбе тех двенадцатн кочевых племен, которые нод общнмь яменемь измаильт.яи, а также агаряв или сарацнн, заняли большую часть Аравийской пустыни (Быт. XXV, 12—16) и неоднократно эмигрировали отсюда в Африку, Испанию, Персию и даже Индию. 11. „и наречешь ему имя: Йзмаил; ибо услышал Господь етрадание твое. Вторая половина этой фразы и служите собственно обяснеиием имеии „Измаил, которое в дословном переводе значите: „слышите Бог. 12. „он будет между людьми как дикий осел... Днкий осел, или онагр, которые неоднократно и художественно изображается в Библии (Иов. XXXIX, 5—8; Ис. XXXII, 14), является, по общему мнению, поразительно жизнениым и верным тппом бедуина—этого дикого сына пустыни. ^руки его на всех, и руки всех на негои... Столь же сильно и картинно изображается и будущая судьба этих кочевников, вся безиокойная жизнь которых чередуется между смелыми набегами и жестокой расилатой за них. „жить он будет пред лицем всех братьев своих... Потомка двух братьев-—Измаила н Исаака—не будут смешнваться между собою, а будут жить отдельно и независимо друг ота друга, они будут находиться между собою не всегда в добром, но всегда в близком соседстви. 13. „И нарекла (Агарь) Господа, Который говорил к ней... Замкчание самого бытоиисателя, имеющее большую важность в вопросе об установлении личности Ангела-Иеговы. „1ы Бог видящий меня... Точно такое же значенге имеют для яас и эти слова Агари. Кроме того, в них дано исповедание Агарью веры в божественный И!ро-мысл и Божие всеведение (Пс. СХХХѴШ, 11, 12; Иов. XXXIV, 21—22; AM. IX, 2—3). 108 ТОЛКОВАЯ БИБЛИЯ. ГЛАВА 16.