14. Рахиль и Лия сказали ему в ответ: есть ли еще нам доля и наследство в доме отца нашего? 15. не за чужих ли он нас по-читает? ибо он продал нас и сел даже серебро наше; 16. посему все (имение и) богатство, которое Бог отнял у отца нашего, есть наше и детей наших; итак делай все, что Бог сказал тебе. 17. И встал Иаков, и посадил детей своих и жен своих на верблюдов, 18. и взял с собою весь скот свой и все богатство свое, которое приобрел, скот собственный его, который он приобрел в Месопо-тамии, (и все свое,) чтобы идти к Исааку, отцу своему, в землю Ханаанскую. 19. И как Лаван пошел стричь скот свой, то Рахиль похитила идо-лов, которые были у отца ея. 20. Иаков же похитить сердце у Лавана Арамеянина, потомучто не известил его, что удаляется. 21. И ушел со всем, что у него было; и встав перешел реку и направился к горе Галаад. вает ему возвратиться на родину. Дерев. LXX (слав, и русск.) добавляет обетованис Вожие—быть всегда с Иаковом. Всвм этим разсказом Иаков имеет в виду убедить жен свонх идти с ним в Ханаав. Характерно обозначеиие ангела Божия именем Бога и отождествление его с Иеговою, явившимся Иакову в Вееиле на пути в Месопотамию (ХХѴШ, 12 —13). „Явившогося назваввыше Ангелом, теперь показываете, что Он н Бог, потому что сам говорите: Аз есмь Бог, явившийся теае на пути. Видел же он ангелов, восходящих и нисходящих по лестнице, и Господа, утверждавшогося вверху ея. Его-то наименовал здесь Ангелом и Богом,—Богом по естеству, Ангелом же, да знаем, что явившийся не Отец, но единородный Сын... и великого совета Ангел (бл. Ѳеодорите, отв. на вопр. 90). В блогословении Ефрема и Манассии Иаков называете (XLVD1, 15—16) этого Ангела Иеговы, Сына Божия до Его воплощеиия, Ангелом-Избавителем. 14—16. Ответе Рахили и Лии, замечательный по единодушию в данном случае давиих соперниц, во-1-х, утверждаете, что ничто уже не привязываете их к дому Лавана, следовательно, нете препятствий с их стороны к выселению Иакова с семьею из Харрана в Ханаан (ст. 14); во-2-х, содержите горькую и справедливую жалобу на алчность и безсердечие отца их, который их (подобно как Иакова) почитад как бы рабынями, не оставив за ними их вена—цены 14-летней службы за инх Иакова; между тем, очевидно, обычаеи времени и страны требовалось нменно такое употреблеиие брачного вена (ст. 15); в-3-х, заключаете в себе полное оправдание всей деятельности Иакова по приобретению собственности, которую Рахиль и Лия почл-тают неотемлемою принадлежностью их н детей их (ст. 16), а вмести и полное согласие следовать за Иаковом. 17—19а. Теперь Иаков поспешно приготовляете семью свою, скоте и все имущество и, пользуясь отсутствием Лавана на праздник стрижения овец, продолжаешься несколько дней (1 Цар. XXV; Быт. XXXVIII, 12 и др.), немедленно пускается в путь со всем своим караваном. Время, судя по празднику стрижения овец, было весеннее, наиболее удобное для путешествий в жаркнх странах. 196—21. Терафимы, которых украла Рахиль у отца своего, были своего рода пенатами, домашними богами (ср. ст. 30), употреблявшимися для вопрошения будущего; они имели фигуру человека (1 Цар. XIX, 13). Возможно, что терафимы упомянуты в речи I. Навина о богах, которым служили праотцы еврейского народа (Нав. XXIV, 2). Но более вероятия видеть в сообщаемом случае суевврие и в терафпмах—своего рода талисманы. Похитила их Рахиль, можете быть, с целью лишить Лавана возможности узнать, какою дорогою направился Иаков; или же терафимы Лавана обратил и на себя внимание Рахили и по дороговизне их материала. Мидращ (Beresch. г. Par. LXXIV, S. 363) говорите, что Рахиль сделала это с цвлью освободить отца от его суеверия. Того же мнения о поступке Рахили был и бл. Ѳеодорите: „иные гово- 180 ТОЛКОВАЯ БИБЛИЯ. ГЛАВА 31.