22. На третий день сказали Лавану (Арамеянину), что Иаков ушел. 23. Тогда он взял с собою (сынов и) родственников своих, и гнался за ним семь дней, и догнал его на горе Галаад. 24. И пришел Бог к Лавану Арамеянину ночью во сне и сказал ему: берегись, не говори Иакову ни доброго, ни худого. 25. И догнал Лаван Иакова; Иаков же поставил шатер свой на горе, и Лаиан со сродниками своими поставил на горе Галаад. 26. И сказал Лаван Иакову: что ты сделалѴ для чего ты обманул меня и увел дочерей моих, как плененных оружием? 27. зачем ты убжал тайно, и укрылся от меня, и не сказал мне? я отпустил бы тебя с веселием и с песнями, с тимпаном и с гуслями; 28. ты не позволил мне даже подсовать внуков моих и дочерей моих; безразсудно ты сделал. 29. Есть в руке моей сила сделать вам зло; но Бог отца вашего вчера говорил ко мне и сказал: берегись, не говори Иакову ни хо-рошого, ни худого. 30. Но пусть бы ты ушел, потому- рять, что Рахиль украла идолы по расположена к нин. А я предполагаю противное, именно же, что похитила с иамерением и отца освободить от суеверия (отв. на вопр. 91). Иначе и едва ли не точнее понииает поступок Рахили св. I. Златоуст: „дочери еще держались отеческого обычая и имели большое уважение к идолам (Бес. ШИ, 613). Иаков „похитил сердце у Лавана арамеянина (ст. 20)—игра слов (ср. ст. 19); смысл выражения определяется второю половиною стиха: ушел тайком, взяв все же родных его дочерей (ср. ст. 26). Название Лавана „арамеянином (слав. „Сирин) здесь и ниже (24 ст.) имеет цель, по замечанию Клернка, не отечество Лавана определить, a отметить нравы сего мужа, так как сирийцы издревле почитались самыми хитрыми и лукавыми из всвх народов; Иаков же перехитрил хитрейшого (Rosen-milller, p. 487). Иаков перешел реку, т. е. Евфрат, и „обратид лицо свое (ср. Иер. L, 5; Лук. IX, 53), т. е. направился, именно взял юго-западное направлевие -к горе Галаад. Последнее название здесь (21 ст.) употреблено пролептнческн. так как по ст. 47 только Иаков дал горе это имя. Место, где Иакова через 10 дней после его бегства догнал Лаван: 3 дня помедний еще не зиал о побеге Иакова, ст. 22, и 7 дней он гнался за ннм до горы Галаад, ст. 23. Позже, как известно, вся за-иорданская страна называлась Галаадом, н потоком Иавоком разделялась на северную и южную части. В данном случае разумеется, вероятно, самая северная часть территории, ближайшая к Месопотамии, а не теперешний Джелаад на Иавоке: дойти сюда в 10 дней Иаков, при медленности движения его каравана (ср. ХХХШ, 13), не мог. На одной и той же горе, может быть, на разных холмах ея, располагаются особыми станами Иаков с семьею и Лаван с родетвенникамп-спутннками (25 ст.). 24. Ограждая неприкосновенность своего избранника, Бог (называемый здесь общим пменем Elohim, а не специально-теократпческим именем Иегова) является во сне язычнику Лавану предостеречь его от наснлий Иакову, как ранее являлся Авимелеху ради Авраама (XX, 3 и сл.). Мидраш усматриваете различие этих богоявлений от гвх, которых удостоивалнс члены пзбраиного народа, в том, что первые бывали только во cut. (ср. еще Иов. IV, 13; Beresch. г. Par. LXXIV, S. 361—462), но бывало и наоборот (ср. вндение Иакова, Б. ХХѴШ, и откровение Валааму, Ч. ХХШ—XXIV гл.; ср. XXII, 9). Точнее будет сказать: первые богоявления относятся к области общего промышления Божия, последния нмеют теократнческий и сотериолопический отпечаток; первые связаны с ветхозаветною идеею Элогима, Бога природы, последния—с идеею Иеговы, Бога спасения. Во всяком случае факте, что сириец Лаван удостаивается вается богоявления, указываете на то, что в душе его было нечто и доброе. 20—30. Речь Лавана, дышащая порывистою страстностью, содержнт, однако, некоторые блогоприятные для личности Лавана черты: во-1-х, довольно нежную, пови- ГЛАВА 31. Б Ы Т I Е. 181