шках ваших; серебро ваше дошло до меня. И привел к ним Симеона. 24. И ввел тот человек людей сих в дом Иосифов и дал воды, и они омыли ноги свои; и дал корму ослам их. 25. Й они приготовили дары к приходу Иосифа в полдень, ибо слышали, что там будут есть хлеб. 26. И пришел Иосиф домой; и они принесли ему в дом дары, которые были на руках их, и поклонились ему до земли. 27. Он спросил их о здоровье и сказал: здоров ли отец ваш старец, о котором вы говорили? жив ли еще он? 28. Они сказали: здоров раб твой, отец наш; еще жив. (Он сказал: блогословен человек сей от Бога.) И преклонились они и поклонились. 29. И поднял глаза свои (Иосиф), и увидел Вениамина, брата своего, сына матери своей, и сказал: это брат ваш меныдий, о котором вы сказывали мне? И сказал: да будет милость Божия с тобою, сын мой! 30. И поспешно удалился Иосиф, потому что воскипела любовь к брату его, и он готов был заплакать, и вошел он во внутреннюю комнату и плакал там, ими в мешкаи серебро есть чрезвычайный дар вх Бога и что уплаченный ими деньги он получил. Особенно успокоительно на братьев Иосифа подействовало приведете к вим Симеоиа. Только теперь они спокойно вступают в дом, где и оказаны были им знаки восточного гостеприимства, и они приготовились и приготовили свои подарки к предстоящей встрече с Иосифом. 26. Поднесение подарков и падение ниц—обычные на Востоке формы привет-ствия лиц высокопоставленвых, особевно властителей. В падении ниц всех братьев пред Иосифом с буквальною точностью исполнились даввие свы Иосифа, в свое время послужившие источииком злоклгочений Иоснфа: не только все братья теперь преклонялись пред Иосифом, во в лице ни преклонились пред инм н отец ни всех, и мать Иосифа—Рахиль (в лице Вениамина). Самая обстановка свидания—при покушсе -илеба—напоминала о первом све Иосифа, по содержанию относящаяся к земледельче-ски-юзяйственному быту, к собиранию, хлеба. 27—28, Иосиф с братскою любовью к братьям и сыновнею почтительностью и иежностью к отцу осведомляется о здоровье первых и последнего, и братья снова, в чувстве блогодарвости к милостивому правителю Египта, преклоняются пред ним. LXX в ст. 28 добавляют: Каи еипеѵ ЕбХоут)тбс 6 аѵражос èxeîvoç тф еф (ср. слав, и рус): может быть в этой глоссе выражалось воззревие еврейское о неумест-ности преклонения пред человеком (ср. Есе. Ш, 2). 29—30. Переводя взор на Вениамина, Иосиф в глубоком волвении спрашнваеть братьев, это ли меныпий брат их, н, не ожидая ответа, призывает Божие блогосло-вение на любнмого брата, нежно называя его „сын мой—не только по праву старшого (Иосиф был старше Вевиамива почти на 15 лет), но и как лицо теперь начальствующее. Под иапором сильных чувств и воспоиинаний, Иосиф спешит оставить братьев, и лишь в уединении к веиу возвращается саиообладание. В этой сцене свидавия Иосифа с Вевиамииом, еднноутробным своим братом, особевно привлекательно выступаег блогородство характера, вежиость чувств родствевных, вообще истинное человеческое достоинство Иоснфа, неиспорченное величием положения его в Егвпте. По своему нравственному облику, как, конечно, и по религиозиым верова-ииям, оставшимся в Египте нетронутыми у Иесвфа, он является истинным библей-ским патриархом, подобно трем свовм ближайшим предкам. Волиение душевное, заставившее Иоснфа оставить теперь братьев, не было одним движением естественного чувства, но и чувством вравсгвеиного удовлетворения и успокоеиия касательно блогожелательности отяошений братьев к Вениамниу (эту блогожелательность он, впрочем, ГЛАВА 43. Б Ы Т I Е. 239