3. Рувим, первенец мой! ты -крепость моя и начаток силы моей, верх достоинства и верх могущества; 4. но ты бушевал, как вода; не будешь преимуществовать; ибо ты взошел на ложе отца твоего, ты осквернил постель мою, (на которую) взошел. 5. Симеон и Левий братья, орудия жестокости мечи их; 6. в совет их да не внидет будущему нстории саасеаия. Мессианский смысл . выражению „в посдедвие два принадле-жвт и других бвблейских пророчествах (Чис. XXIV, 14; Ис. II, 2; Иер. XXX, 24; Иез. ХХХѴШ, 16; Дан. X, 14, Ос. Ш, 5; Мих. ГѴ, 1; ср. Евр. I, 1). Вообще, в целом н многих частностях, пророчество Иакова является тнпом патриархальных блогословеиий, облеченных в вдохновенную и поэтическую форму. Вл. Ѳеодорит на вопрос (вопр. на Быт. 112): почему говорится, что Иаков блалословляег детей, когда иекоторых проклвиает? — отвечает: „последния слова патриариа —не проклятия и не блогословения, но предсказания. 3—4. В ст. 3-м говорится о тех преимуществах, естественных н призна-ваемых обычным древне-еврейским правом, какие принадлежали Рувиму по рожде-нию,—говорится с целью показать, „что иет никакой пользы от пренмуществ природы, если они не сопровождаются совершенствами воли (Злат., Вес. LXVU, 7—16): как первенец Иакова, он—воплощевие цельвой, неослабленной летамп, силы отеческой (koach, LXX и Акила: ta^ùç р,оО; Vulg.: fortitado теа), силы девствендой (подобно неистощенной силе земли, IV, 12). Это понятие восполняется затем сиионимическим „начаток силы моей (reschit oni), как совершенно точно передано в русской Виблии и в какои снысле не раз в Виблии употребляется это выражение, Втор. XXI, 17; Пс. LXXVII, 51; СИѴ, 36; LXX передают ту же мысль, но более конкретно: àp%r\ тихѵоѵ (слав.: „начало чад), но Акила (xetpâXatov XÛTCTJÇ), Симмах (арх^ 38бѵт]с) и Вульгата (principium doloris) понииаюг евр. on в см. болезни, страдания (как в XXXV, 18), выражая мысль, что Рувим осквернением ложа отца, первый из своих братьев прнчинил горькую обиду и скорбь отцу. Но скорбь отцу первые причинили Симеон и Левий—кровавою резнею в Снхеме (гл. XXXIV), здесь же, по контексту речии по аналогии с Втор. XXI, 17; Пс. LXXVH, 51; СИѴ, 30, говорится о преимуществах первородства. Продолжая речь об этом, Иаков, далее, иазывает Рувима „верхом достоинства и вериом могущества (Yulg.: prior in donis, major in imperiis; Акила: praestans dignitate, praestans fortitudine, LXX, вероятно, иначе читали ориги-нальн. т., чем как в нынещнем, передав: аккцрас, cpépeafrai xal ачАт]рис aô-^àSioç); по обяснению Таргумов Онкелоса и Ионаеана, Мндрашей и бл. Иероннма (ср. 1 Пар. V, 1 -2) этим обозначены принадлежавшия Рувиму по праву первородства: 1) двойное наследство; 2) власть священства или достоинств первосвященства; 3) царская власть; первое, вместо него, досталось Иосифу, второе—Левию, третье—Иуде. В ст. 4 указывается причина лишения Рувима первородства с его преимуществами: общее легкомыслие, безразсудство и самонадеянность (LXX: è£u[3piaaç) Рувима (для значения евр. pachaz, ср. Суд. IX, 4; Иер. ХХШ, 32), в чем Рувим уподоблялся бурливой воде (ср. Иов. XXIV, 13—18), и в особенности—тяжкое оскорбление им имени отца осквернением его ложа (XXXV, 22): столь глубоко оскорбил Иакова гнусный факт невоздержности Рувнма, которому впоследствии уподобился в этом сголь же безразсудный Авессалом (2 Цар. XVI, 21)! „Не будешь преимуществовать—это ли-шение прав первородства давало себя знать в своей последующей нстории Рувимова колеиа, никогда не игравшого сколько-нибудь значительной роли в историн народа израильского. Уже Моисей в блогословенин своем колену Рувпмову (Втор. ХХХИП, 6) молитвенно желаегь ему лишь того, чтобы оно не вымерло. Девора облнчаеть рувимлян в безучастном отношенип к общенародному бедствию порабощения и освободительной войне (Суд. V, 15—16). В последующее время колено Рувима одно нз первых псчезает из пстории. Ô—7. Симеона и Левия Иаков нарочито называет братьями и предрекаеть им ГЛАВА 49. В Ы Т I Е. 263