душа моя. и к собранию их да не приобщится слава моя; ибо они во гневе своем убили мужа и по прихоти своей перерезали жилы тельца; 7. проклят гнев их, ибо же-сток, и ярость их, ибо свирепа; разделю их в Иакове и разсею их в Израиле. 8. Иуда! тебя восхвалять братья общую, одинаково неблогоприятную судьбу—вследствие сходства их нравственного облика и образа действий, по одинаково активному участию их в сихемском кровопролитии (гл. ХХХГѴ) и (по традиции) в продаже Иосифа (ХХХѴП гл.). Произвольно и неосновательно Волен н др. видели здесь олицетвореиие исторической жестокости обоих ко-лен во время судей: история не знаег таких фактов; скорее это относилось бы к колену Вениаминову (Суд. XX — XXI), но о Вениамине (ст. 27) дается иное предсказание. Отсюда, а равно из исторической судьбы колена Левиина (ст. 7) видно, как неудачна попытка иекоторых новых библеистов понять все пророчество Иакова, как yati-cinium ex eventu, как искусственное приурочение нсторических судеб колен израиле-вых к ии родоначальникам, и отодвинуть редакцию пророчества во времена Давида и Соломона. Евр. mecherotheihem передано в русск. Виблии „мечи их. Слово mecherah— иеизвестного значения, весьма неодинаково передаваемое переводами. Принятое русское чтение—одно из более вероятиых: здесь евр. слово сближается с греч. pà^aipa. 6 ст.: о кровожадной жестокости Симеона и Левия Иаков говорит с таким же отвращеиием, как и о кровосмешении Рувима (ст. 4): душа Иакова (называемая далее его „славою, как в Пс. ѴП, 6 и др. местах) не ииела никакого общения в крово-жадных действинх Симеона и Рувима, которые при расправе в Спхеме не только вырезали мужское население города, но истребили или изуродовали (чрез перерезывание жил) скот сихемлян (ср. 2 Цар. УШ, 4; Нав. XI, 6, 9; Vulg.— в переносном см. suffoderunt murum). 7. „Но проклинает (патриарх) не сампх Симеона и Левия, а лукавые их страсти, гиев, ярость... Да и наказание их было только предречете (бл. Ѳеодор. отв. иа воир. 112). Разделение колен Симеона и Левия и разсеяние их между другими коленами было специфическим средством против иреступного единомыслия их родо-начальников. Пророчество па обоих коленах исполнилось с точностью, хотя неоди-наковым образом,—во всем неблогоприятном звачении только на колене Симеона. Оно быстро уменьшилось в числе за 40 лет странствовапия по пустыне, вскоре но выходе из Египта в нем было способных к войне 59.300 (Чис. I, 23), а в конце означенного периода— лишь 22.000 (Чпс. ХХУИ, 14). Ч Ханаане оно получило удел свой не самостоятельно, а в пределах Иудина колена (Нав. XIX, 1, 9). Малозначительность его в общенародной жизни видна уже из того, что в блогослопении Моисея (Вт. ХХХШ) оно совсем не упоминается. По иуд. преданию, наибольшее число бедняков было в колене Симеона (Berech. г. Р. ХСѴШ, 485). На колене Левиином первоначально также сбылось грозное слово патриарха: оно ие получило собственного удела при разделе Ханаана, а лишь 48 городов—в уделах разных колен (Нав. XXI гл.). Но затем искреннее и ревностное служение Богу представителен этого колена (см. напр. Исх. ХХХП, 26, 29; Чис. XXV, 8-13) соделало его пзбранным и свя-щениым коленом служителей Иеговы при Его святилище (Чпс. ХѴШ, 20—24 и др.); тогда проклятие разсеяния превратилось в блогословение священного служения—учительства, богослужеиия и под. среди израиля (Втор. XXXII, 9—11). В последнем смысле „колено Левиино разсеяно по прпчпне высокой честп, чтобы в каждом колене жили левиты и жрецы, и все ириобреталп от пих пользу (бл. Ѳеодорнт). Возможно ли теперь, чтобы пророчество Иакова о Левип, столь неблогоприятное для него и его колена, могло произойти во времена Давида—Соломона, когда священное значение и высокое служение, а равно богоизбранность Левинна колена были общепризнаны в пзрап.те? Появление в эти времена, вообще после Моисея, предполагаемой сатиры на колено Левинно и на другия было абсолютно немыслимо. 8 -12. Рувим лигаен первородства, Симеон и Левий—первородства и само- 264 ТОЛКОВАЯ БИБЛИЯ. ГЛАВА 49.