Господу, Богу вашему; кто же и кто пойдет? 9. И сказал Моисей: пойдем с малолетными нашими и стариками нашими, с сыновьями нашими и дочерями нашими, и с овцами нашими и с волами нашими пойдем, ибо у нас праздник Господу (Богу нашему). Ю. (Фараон) сказал им: пусть будет так, Господь с вами! я готов отпустить вас: но зачем с детьми? видите у вас худое на-мерение! 11. нет: пойдите одни мужчины и совершите служение Господу, так-как вы сего просили. И выгнали их от фараона. 12. Тогда Господь сказал Моисею: простри руку твою на землю Египетскую, и пусть нападет саранча на землю Египетскую и по-ест всю траву земную (и все плоды древесные), все, что уцелело от града. 13. И простер Моисей жезл свой на землю Египетскую, и Господь навел на сию землю восточный ветер, продолжавшийся весь тот день и всю ночь. Настало утро, и восточный ветер нанес саранчу. 14. И напала саранча на всю землю Египетскую и легла по всей стране Египетской в великом множестве: прежде не бывало такой саранчи, и после сего не будет такой; 15. она покрыла лице всей земли, так-что земли не было видно, и поела всю траву земную и все допустить удаления всего народа. На это н указывает его вопрос: „кто же н кто пойдете? 9. В праздинке в честь Иеговы должен принять участие весь народ без исклю-чения; скот же нужеи для жертвопрнношений (ст. 26). Кроме того, с уходом народа не на кого оставить стада; должны уйти и они. 10-11. Усмотрев в ответе Моисея худое наиерение, т. е. желание совсем уйти нз Египта, фараон обращается к нему с ироническнм замечанием: „Господь да будет с вами так же, как я отпущу вас и ваших детей. Если Бог так же может помочь вам в вашем намерении уйти всем, как я могу отпустить вас с малолетнимн, стариками и дочерьми, то, конечно, вы уйдете. Но я не могу отпустить всех вас, не может помочь в этом вам и ваш Иегова; итак идите, как позволяю я, идите одни мужчины—„гаггебарим—мужчины в противоположность женщн-нам и детям, мужчины, исключая женщин и детей (Исх. XII, 37; Нав. VII, 14, 17 и д.; 1 Пар. XXIII, 2; XXIV, 4; XXVI, 12). Отпуская одних мужчин и удерживая детей, фараон, очевидно, желает, чтобы последиие остались в качестве залога воз-вращения своих отцов. 12—13. Изгнание Моисея и Аарона, как выражеаие презрительиого отношения к ннм, посланннкам Божинм, a вместе и к Нему самому, вызвало новый акт божественного суда над Египтом—появление саранчи, нанесенной восточным ветром (руах кадим), в соответствии с чем ветер, унесший ее в Чермное море, называется воздвигнутыми с противной стороны, запалным („руах йам—19). Так как, по сообщению путешественвиков, саранча приносится в Египеи юго-западным вет-ром нз Ливийской пустыни, то в замечанин еврейского текста о восточном ветре видят прямую ошибку, происшедшую от незнакомства автора кн. Исход с природою Египта. Такой взгляд высказали, между прочим, н LXX переводчиков, поставивпне в своем тексте: „ô àvep-oç Ь vfooç—южный ветер. Но чтение оригинальная текста не противоречить фактическнм данным. По свидетельству некоторых, напр. Deoona, Эберса н других, саранча наносится в Египет и с востока. То же самое утверждаете и Баумгартен, усматрнвающий в сравнительно малообычиом для Египта появлении саранчи с востока проявление всемогущества Иеговы, простирающаяся за пределы Египта, всемогущества вездесущая. 14—15. Появление саранчи в громадном количестве вполне, согласно с другими библейскими свидетельствами (Иер. ХШ, 23; Наум. III, 15), a замечание о ея 306 ТОЛКОВАЯ ВИВЛИЯ. ГЛАВА 10.