81. И увидели Израильтяне руку великую, которую явил Господь над Египтянами, и убоялся народ Господа й поверил Господу и Мои сею, рабу Его. Тогда Моисей и сыны Израилевы вбспели Господу песнь сию и говорили: ГЛАВА 15-я. 1. Пою Господу, ибо Он высоко превознесся; коня и всадника его ввергнул в море. 2. Господь крепость моя и слава моя, Он был мне Спасением. Он Бог мой, и прославлю Его; Бог отца моего, и превознесу Его. 3. Господь муж брани, Иегова имя Ему. 4. Колесницы фараона и войско его ввергнул Он в море, и избранные военачальники его потонули в Чермном море. 5. Пучины покрыли их: они пошли в глубину, как камень. 6. Десница Твоя, Господи, про- 31. Прежнее неверие (11—12) сиеяяется под влиянием чуда верою в Иегову и Моисея (Пс. СУ, 12). Так, Чермное море сдедалось для народа еврейского купелью веры во всемогущество, премудрость и блогость Господа (1 Кор. X, 2). Сообразно с этим переход чрез него и прообразует собою новозаветное таинство крещепия. „Море,—говорит бл. Ѳеодорить,—уподобилось купели, облако—блогодати Духа; Моисей— иерею; жезл—кресту; прошедший море Израиль—крещаемым, a преследовавшие его египтяне представляли собою образ денонов, сам же фараон служпл изображением диавола. XV. 1—26. Блогодарственная песнь, воспетая евреями после перехода через Чермное море.—22—27. Путешествие по пустыне Сур, отсутствие пресной воды и ропот изранльтян; чудо в Мерре и приход в Блим. Блогодарственная песнь, воспетая евреями ПОСЛЕ перехода через Чермное море, кроме приступа или введения (1—2 ст.), распадается иа три части. Первая (3—8. ст.) изображаете всемогущество Иеговы, мужа брани, выступившего иа спасение израиля против фараона; вторая (9—13 ст.), начинаясь оннсанием гордости врага и его погибели, раскрываете положение, что Иегова, Бог израиля, неизмеримо высок по сравнению с другими богами; третья (14—18 ст.) описываете произведенное всемогуществом Иеговы впечатление на окрестные языческие народы. 1. Тема песни—прославление велнчия Иеговы („высоко превознесся), сказавшегося в частном случае—поражении египтян: „коня и всадника его ввергнул в море. 2. Победитель египтян, Иегова является для нероде еврейского „крепостью, так как переход через Чермное море и избавление от смерти—дело не сил израиля, а силы Господа (XIV, 31); народ заявил себя только исиугом и воплями (ХГѴ, 10), в нем нет ни силы, ни славы. Могущество Иеговы даровало народу спасение, поэтому, составляя силу, крепость евреев, Он является и их спасением. Как таковой, только Он однн служите предметом почитания, прославления среди израиля (ср. Быт. ХХѴЩ, 20—1). Он, храннвший отцов (1 Пар. XVÎ, 19—22), исполнил данный им обетования (Быт. XV, 14), есть Боте истинный и потому достоин того, чтобы быть превозносимым (2 Цар. XXII, 47; Пс. ХСѴИИИ, 5; СХѴИИ, 28; Ис.ХХѴ, 1; LVII, 15). 3—7. Более подробное опнсание могущества Иеговы. Иегова проявнл великую силу 322 ТОЛКОВАЯ ВИВЛИЯ. ГЛАВА 15.