31. И сделай верхнюю ризу к ефоду всю голубого цвета; 32. среди ея должно быть отвер-стие для головы; у отверстия ея вокруг должна быть обшивка тканая, подобно как у отверстия брони, чтобы не дралось; 33. по подолу ея сделай яблоки из нитей голубого, яхонтового, пурпурового и червленого цвета (и из крученого виссона), вокруг по подолу ея; (такого вида яблоки и) позвонки золотые между ними кругом: 34. золотой позвонок и яблоко, золотой позвонок и яблоко, по подолу верхней ризы кругом; 35. она будет на Аароне в служены, дабы слышан был от него звук, когда он будет входить во святилище пред лице Господне и когда будет выходить, чтобы ему не умереть. 36. И сделай полированную дощечку из чистого золота, и вы-режь на ней, как вырезывают на печати: „Святыня Господня, 377 и прикрепи ее шнуром голубого цвета к кидару, так-что* бы она была на передней стороне кидара; 38. и будет она на челе Ааро-новом, и понесет на себе Аарон недостатки приношений, посвящае-мых от сынов Израилевых, и всех даров, ими приносимых; и будет она непрестанно на челе его, для блоговоления Господня к ним. ве Б ваперсвяке. С вредставлевием лб урвме и туммиме, как предмете, падает n другсе, высказанное экзегетами, миение, будто бы этим именем называлось получаемое первссвященнввои откровевие. В частности на отличие урима от откровеиия укггывает Чьсл. XXVII, 21: „и будет он (I. Навив) обращаться к Елеазару евя-щевиику н спрашивать его о решеиии урима. Из сравнения слов: „и будут они (урвм и туммвм) у сердца Аароиа с дальнейшнм выражением: „и будет Аарон носить суд сынов израиля у сердца своего, с несомненностыо следует, что на-звание. „суд усвояется уриму н туммину и что в зависимости от этого содержащий нх налерсник солучил имя „наперсника судиого (ст. 15). И так как с выра-жеиием „суд (евр. „мищпат) соединяется понятие об откровении (Ис. LI, 4), то название урима „судом указывает иа то, что посредством него открывалась воля Вожия, получалось откровеиие (Чнсл. XXVII, 21). 31. „Меил (слав.: долгая риза, внутренняя) в отдичие от ефода был одноцветный. Верхняя риза названа „ризою к ефоду, т. е. принадлежностью ефода, который без него не надевался. 32. Одежда была не распашная, ие застегивающаяся, ио цельная, с отверстием для головы в верхней части. Отверстие нужно не ирорезать, a сделать его при самом тканье ризы, которая вся была тканая (XXXIX, 22). Чтобы отверстие ие дралось, оио обшивалось (XXXIX, 23). 33—36. По подолу верхней ризы, доходившей, по словам Иоснфа Флавия и бл. Иеронима, до колен, шли в перемежку (XXXIX, 26) трехцветные подобия гранатовыи яблоков, сделгниые нз голубой, пурпуровой и червленой крученой пряжн (XXXIX, 24), и золотые звонки. В то время как гранатовые яблоки, отличавшиеся сладостью, напоминали о сладости возвещаемого первосвящеиииком закона (Пс. СХѴИИИ, 72), так звук звоиков при входе Аарона во святилище и выходе нз него имел ближайшее отвошение к ЛИЧНОЙ безопасности первосвященника: „и не умрет ои. Входя во святилище, место особого присутствия Божия, Аарон, облеченный в свои священиые одежды, являлся представителем и ходатаем народа, а не варушителем святости неста; потому Аарон должен быть чужд страха наказания смертью за оскорбление величия Вожия. Обяснение Иисуса сына Сирахова (XLV, 11) не делает понятным выражеиие: „и ие умрет он. 36—38. Прикрепляемая к головной повязке первосвященника золотая дощечка, „диадема святости (XXIX, 6; XXXIX, 30), с находящеюся ва вей надписью: „святыня Господня, указывала на то, что первосвященник иосил грехи иди недостатки 372 ТОЛКОВАЯ БИБЛИЯ. ГЛАВА 28.