их во священники Мне: возьми одного тельца из волов, и двух овнов без порока, 2. и хлебоз пресных, и опрес-ноков, смешанных с елеем, и лепешек пресных, помазанных елеем: из муки пшеничной сде-лай их; 3. и положи их в одну корзину, и принеси их в корзине, и вместе тельца4 и двух овнов. 4. Аарона же и сынов его приведи ко входу в скинию собрания и омой их водою. 5. И возьми (священные) одежды, и облеки Аарона в хитон и в верхнюю ризу, в ефод и в на-персник, и опояшь его по ефоду; 6. и возЛожи ему на голову ки-дар и укрепи диадиму святыни на кидаре; 7. и возьми елей помазания, и возлей ему на голову, и помажь его. 8. И приведи также сынов его и облеки их в хитоны; 9. и опояшь их поясом, Аарона и сынов его, и возложи на них повязки, и будет им принадлежать священство по уставу на веки; и наполни руки Аарона и сынов его. всесожжения (ст. 18) и второго овиа, предназначенного в жертву посвящевия (Лев. VIII, 22). Вместе с кровавыми жертвами должна быть принесена и безкровиая в главиейших видах (Лев. II, 19), сообразно с чем и зоготовляется для нея соответ ствующий материал. 4—9. Первый акт посвящеиия,—омовение водою, облачение и возлияние елея. 4. Каждому частному случаю служения Аарона и его сыновей при скинии предшествовало оновение рук и иог (XXX, 18—21; XL, 31—2). И так как потвящеиие вводило в служение, являлось началом его, то и служение вообще предваряется омовеиием не всего тела, что предполагает непристойное в присутствии всего народа обиажение (Лев. VIII, 3, 6), а по аналогии с обычным — омовением рук и нос. Являясь указаниен на необходимость гелесйой чистоты, оно говорило и о той чистоте душевной, которою должны отличаться посвящаемые, как служители Божин. 5—6. Омовеиием предваряется служеиие при скинии; оно же требует соответ-ствующих одежд (ХХѴШ, 3—4). Поэтому, как будущие служители скииии, сперва Аарон, a затем его сыновья облачаются в одежды священнослужеиия, получают первые знаки своего сана. 7. Цель помазания Аарона особо приготовленным елеем (XXX, 22—5), обильно возлитыи иа главу его (Пс. СХХХИИ, 2), заключалась в „освящении помазуемого (XXX, 30; Лев. VIII, 12). Как самое освященное мгро выделялось из круга лредметов житейского обихода (XXX, 32—3), так и помазуемые им вещи и лица освящались, назначались для свящевных целей. В таком смысле употреблен данный термин в замечании о первосвящеииике: „иа голове его елей номазания, и он освящеи, чтобы облачаться в священные одежды (Лев. XXI, 10; ср. ст. 12). По мвению других, помазание служило знаком сообщения Аарону особых блогодатных сил, необходимых ему для прохождения служеиия. Но Библия не дает оснований для такого понииапия. 8—9. Сопровождалось ли облачение сыновей Аарона помазанием, об этом не говорит ни данная глава, ни параллельная ей ѴШ гл. кн. Левит. Что же касается других, освещающих данный вопрос, мест, то между ними замечается разногласие. В то время как по указанию одних,—Лев. VI, 13, 15 (евр.); XVI, 32; XXI, 10, 12; Числ. XXXV, 25,— иомазаниым представляется только Аарон, другие свидетельствуюг о помазаиии и священников, сыновей Аарона. К ним относится Исх. XXVIII, 41; XXX, 30; XL, 14—15; Лев. X, 7; Числ. III, 3. Еели два первых и последиее место ногут возбуждать сомиение в тожестве помазания священников с помазанием первосвященника, то третье и четвертое не оставляют для него места. „Помажь их,— говорится в Исх. XL, 15,—как ты помазал отца их. Аарону и его сыиовьям, Елеазару и Иеамару, нельзя предаваться печали по умершим Надаву и Авиуду и выхо- 374 ТОЛКОВАЯ БИБЛИЯ. ГЛАВА 29.