84 БИБЛЕЙСКАЯ АРХЕОЛОГИЯ

Развивая свои наблюдения, Пиаже предположил,
что подобный характер мышления может быть свойс
твен и взрослым людям, особенно в состоянии крайнего
стресса или одержимости каким-либо сильнейшим же
ланием; в таких ситуациях вполне возможно возвраще
ние взрослого к «детской магии». В первой части статьи
мы уже вскользь касались этих вопросов. Теперь мы мо
жем связать сразу несколько высказанных там гипотез о
происхождений суеверий в общую картину.

Вспомним, что бихевиористы (Скиннер и другие)
рассматривали всякое поведение (как животных, так и
людей) как результат «обучения», упрочиваемого пе
риодическими «подкреплениями» со стороны внешней
среды. Если такое обучение накладывается на особый
склад ума (на особое мышление), который заранее в
силу своих особенностей предрасположен к суеверно
му толкованию действительности, и если это обуче
ние получает «подкрепление» извне, например, в виде
случайных совпадений желаемого с происходящим, то
его результат, т. е. суеверные представления о мире и
его законах, будет, разумеется, закрепляться.

В этой картине недостает, однако, одного важного
звена. Ведь, в конце концов, случайные совпадения
происходят-не так уж часто. Во многих случаях су
еверное мышление сталкивается с тем, что его ма
гические ритуалы и заклинания не производят же
лаемого эффекта. Чудесные средства исцеления не
излечивают от болезни. Разоблачение ведьмы не уст
раняет несчастий. Почему бы всем этим воздействиям
(«отрицательным подкреплениям», или, говоря вслед
за Скиннером, «наказаниям» за несоответствие пред
ставлений действительности) не привести в конце
концов к отказу от суеверий? Почему-то оказывается,