i38 БИБЛЕЙСКАЯ АРХЕОЛОГИЯ

действительно существовала в доисламской арабской
традиции, но с приходом ислама была объявлена ере
тической; поэтому можно думать, что данный текст был
составлен раньше, чем произошло окончательное фор
мирование ислама. Во-вторых, о пророке здесь говорит
ся как о еще живом человеке. В-третьих, и это главное;
он изображен как человек, объявляющий себя предшес
твенником Мессии. Иными словами, ядром его учения
является еврейский мессианизм в арабском исполнении.
Это весьма неожиданно — ведь в Коране нет никаких
следов мессианства. Тем не менее сказанное в «Доктри
не Яакова» находит подтверждение в другом — и неза
висимом — документе: в еврейском апокалиптическом
тексте «Тайна рабби Шимона бар Иохая». Он был напи
сан в середине VII века и содержит следующий рассказ
о вторжении арабов в Палестину: «И увидел он приход
царей Ишмаэля и возопил: «Мало нам было царей Эдо
ма, так теперь еще и цари Ишмаэля?!» Тогда Метатрон,
повелитель воинств, ответил ему и сказал: «Не стра
шись, ибо Всевышний, да будет Он благословен, избрал
у них пророка по воле Своей и привел его покорить
землю твою, дабы возродить ее в величии ее». И он
спросил: «Как нам знать, что это чаше избавление?»
И ответил: «Не сказано ли у Исайи: «И увидел всадни
ков на верблюдах...» и так далее7 Когда пройдет всадник
на верблюде, придет за ним всадник на осле и создаст
царство. И будет царство сие избавлением Израиля, ибо
подобно оно Спасителю, приходящему на осле».

«Спаситель, приходящий на осле», — конечно, Мес
сия. Те считаные евреи, которые жили тогда в Палес
тине, вполне могли видеть в арабских всадниках своих
избавителей от византийской власти. Но любопытно,
что автор текста включает в традиционное еврейское