Неразгаданные загадки Библии 225

знать, объясняется тем, что Моисей был пророк, а текст
Торы вдохновлен Богом. В подобных интерпретациях
особенно были искусны великие еврейские коммента
торы Раши и Нахманид. (Много позже Бабель с любов
ной иронией спародировал этот метод интерпретации
в одном из своих «Одесских рассказов»: «Ночью... —
читал Арье-Лейб. — Что говорит нам Раши? Раши го
ворит нам: ночью — это ночью и днем».)

Были, однако, люди, которых не удовлетворяли
такие способы решения загадок библейского текста.
Принимая в целом авторство Моисея, они высказывали
предположения, что в отдельных местах моисеев текст
мог быть дополнен теми или иными фразами, встав
ленными более поздними переписчиками. Первым из
известных нам людей такого рода был еврейский врач
Ицхак Ибн Яхуш, живший в XI веке при дворе одно
го из мусульманских правителей Испании. Он обратил
внимание на то, что в книге Бытия (36:31-39) пере
числяются цари Эдома, жившие намного позже смерти
Моисея. Неизвестно, почему его смутило именно это
противоречие, но он высказал мысль, что данный пе
речень является более поздней вставкой. За это он был
назван «Ицхаком-путаником». Назвал его так Авраам
Ибн Эзра, испанский раввин XII века. Он даже доба
вил, что книга Ибн Яхуша «заслуживает сожжения».
Но тот же Ибн Эзра в своих собственных сочинени
ях намекнул, что в ТАНАХе имеются фразы, которые
никак не могли принадлежать Моисею: упоминания о
Моисее в третьем лице; описание мест, где он никог
да не бывал, и событий, которые случились после его
смерти, и так далее. Ибн Эзра, однако, был осторожнее
Ибн Яхуша. Он просто написал: «Тот, кто понимает,
будет хранить молчание».

8-4591