252 БИБЛЕЙСКАЯ АРХЕОЛОГИЯ

продолжает (Бытие 49:5-7): «Шимон и Леви братья,
орудия жестокости мечи их. В совет их да не внимет
душа моя, и к собранию их да не приобщится слава
моя, ибо они во гневе своем убили мужа... проклят гнев
их, ибо жесток, и ярость их, ибо свирепа; разделю их...
и рассею...» Иначе говоря, Шимой и Леви не получа
ют наделов, потому что устроили побоище в Шхеме.
В результате единственным (у «Ягвиста») достойным
отцовского благословения остается Йегуда, и о нем Яа
ков у этого автора произносит знаменательные слова
(Бытие 49:8): «Йегуда! тебя восхвалят братья твои...
поклонятся тебе сыны отца твоего», что как раз и оз
начает, в сущности, что все прочие потомки Яакова
должны подчиниться главенству Йегуды, прародителя
Давида и его династии, правившей в Иудейском царс
тве. Более того, «Ягвист» уже знает не только о воца
рении этой династии, но и о ее будущем — далее Яаков
говорит (Бытие 49:10): «Не отойдет скипетр от Йегуды
и законодатель от чресл его...» (Этим «законодателем»,
скорее всего, является не сам Давид, а его преемник
Соломон; как мы видели, именно он установил новое
религиозное и административное законодательство).
Итак, у «Ягвиста» первородство получает Йегуда
— как и можно ожидать от автора, который выража
ет версию, сложившуюся в Иудее. Кто же получает
первородство у «Элогиста»? В Торе рассказу «Ягвиста»
о «пророческом благословении Яакова» (изложенному
выше) предшествует рассказ о последних днях Яакова
(Бытие 48:1-22), в котором Бог именуется только сло
вом «Элогим». Рассказ этот, следовательно, принадле
жит «Элогисту» — это его, «израильская», версия того
же «благословения Яакова». Она решительно отлича
ется от «иудейской» версии «Ягвиста». .