292 БИБЛЕЙСКАЯ АРХЕОЛОГИЯ

любопытная — и я бы даже сказал, волнующая—деталь,
Связанная с писцом Барухом, состоит совсем в другом.
В 1980 году израильский археолог Нахман Авигад на
шел оттиск печати, запечатленный на древнем (между
VII и VI вв. до н. э.) папирусе, где совершенно ясно и
недвусмысленно читается: «Принадлежит Баруху, сыну
Нерия, писцу»! Это был первый в истории предмет, лич
но связанный с человеком, имя которого упоминается в
тексте ТАНАХа. Л какого человека — писца пророка
Йермиягу, возможно, даже автора великого танахнчес-
кого Семикнйжия! Ощущение поистине волнующее —
словно прикоснулся к живому Йермиягу...

. Теперь, завершив затянувшийся рассказ о создании
и авторстве «Второзакония», мы должны сделать еще
одно, последнее, усилие и разобраться в том, что гово
рит библейская критика о двух оставшихся главных ис
точниках (или, как их еще называют, «документах»), из
которых состоит еврейская Библия, — текстах «Жреца»
и «Редактора». Кто их авторы, когда они были созданы,
каков их исторический контекст и значение?

Прежде, однако, подытожим уже сказанное — это
поможет нам лучше понять последующее. История на
учной библеистики, или, как ее еще называют, «биб
лейской критики», распадается на два отчетливых ис
торических периода. Водоразделом является вышедшая
в 1878 году книга Вельхаузена «История Израиля». Эта
работа оказала огромное влияние на развитие науч
ной библеистики. Вельхаузен обобщил все, сделанное
до него в этой области такими исследователями, как
Спиноза, Гоббс, Симон, Астрюк, Эйхгорн, Граф и де
Ветте; он впервые соединил методы и результаты ис
торического и литературно-лингвистического анализа
Пятикнижия; наконец, он предложил систематическую