Первые безусловные свидетельства относятся ко
времени ~ 300-ты-сячелетней давности [Смирнов
Ю.А., 1987], последние — к концу XX в. [Иванова Л .А.; Силлер Х.П.; Циганов М.
и др.].
3 Первые безусловные свидетельства относятся ко
времени ~ 100-ты-сячелетней давности [Смирнов
Ю.А., 1991].
4 Древнейшие из письменных источников, отражающие
появление представлений о загробном мире,
датируются началом III тыс. до н.э., т.е. относятся к моменту возникновения
письменности («тексты
пирамид» [ИВЛ. Т. I, с. 572]).
5 Для атеистического сознания характерно принятие
первого варианта (Жизнь—Смерть—Жизнь), но
только в снятой форме, в форме сохранения социальной (генетической,
исторической, культурной)
памяти об умершем, т.е. тоже продолжение («продление») его земного
существования
(реинкорпорация).
6 Значение термина «ритуал» (от лат. ritus; вед. rta-,
восходящее к и.-евр. *аг- "(при) соединять",
"пригонять (друг к другу)", "прилаживать",
"устраивать", "связывать"... др.-греч. ap-rwco
"приводить в
порядок"... (вплоть до лат. ars/art-/ "искусство", др.-греч.
4p|j.ovla "гармония", но и "соединение", "связь",
"порядок"... др.-в.-нем. rTm "ряд", "число"...) —
"устраивать", "связывать", "соединять",
"выстраивать в
ряд", "приводить в порядок"; соответствует слав. *obredb, рус. обряд..'
[Топоров В.Н., 1988, с. 26, 27]; см.
также [Фасмер. Т. Ill, с. 536].
7 Весьма показательным в этом отношении является
хеттский термин, обозначающий смерть царя:
«Ритуал начинается с описания того, как в столице Хеттского царства Хаттусасе
вводится траур, после
смерти царя, которую обозначают всегда эвфемистически: sail is yastais
"великий грех" (букв, "великий
пробел": хет. yastai- "грех, пустота", yast-ul "грех" соответствуют
лат. uast-us "пустой" по Ларошу, ср.
значение "потеря, пропажа" у аккад. HJTTU = yastul; salli-
"великий, большой" в значительном числе
хеттских конструкций имеет терминологическое значение "царский,
относящийся к царю",
следовательно, все сочетание в целом можно было бы перевести "царское
опустошение" — место царя
оказывается пустым) [Иванов Вяч.Вс., с. 6; см. также: Гамкрелид-зеТ.В., Иванов
Вяч.Вс., с. 822—823].
Здесь же небезынтересно заметить, что слово труп, возможно, родственно
греческим словам (тршгт) —
"дыра", Tpuirdo) — "сверлю") и означало ««пустота,
гниль, ломкое, крошащееся дерево, колода» [Даль.
Т. IV, с. 437; Фасмер. Т. IV, с. 109].
83
• Отношение к «асоциальным элементам»,
чужакам, самоубийцам и пр. может быть отлично от
конкретного стереотипа (см., напр., [Пентикайнен Ю.] или классическую работу
Д.К.Зеленина «Умершие
неестественной смертью и русалки»), а действия — противоположны общепринятым
(например,
вывешивание тела вора на городской стене [Геродот. II: 121], или наложение запрета
на погребение
тела врага [Софокл], или погребение его (врага) в «презренном» месте (например,
захоронение
опальных царевича Алексея, его жены и сестры Петра I под лестницей на
колокольню
Петропавловского собора в Петербурге [Крупова Р.Е., Лурье Л.Я., с. 219, 228]),
или же сожжение тела
Лжедмит-рия I и выстреливание его прахом из пушки, ослепление и утопление И.
Болотникова,
расчленение тел Разина, Пугачева и казненных декабристов [Коновалова Ж.Ф.]).
8 одном из разделов
Артхашастры (IV в. до н.э. — II—III вв. н.э.) сказано: «Если кто-нибудь
совершит
самоубийство... то (трупы) таких лиц следует передать чандале, чтобы он выволок
их за веревку по главной улице, и
никаких похоронных обрядов для них и связанных с ними иных действий совершать
нельзя. Если же какой-либо
родственник их будет совершать погребальные обряды, то он пойдет тем же путем
впоследствии...»
[АРТХАШАСТРА, с. 240].
Весьма интересен также материал, собранный
Ф.Арьесом в главе «Проклятое погребение» и
касающийся средневековой Европы [Арьес Ф., с. 71—79].
Иногда подобное отношение к «неприятелям»
[Страбон. VI: 8] распространяется не только на труп, но и
на кости: «Так, у австралийского племени luritcha старательно уничтожают кости
врагов... Примерно так
же поступил и Ашшурбанипал (VII в. до н.э.): „Я взял кости царей Элама и увез
их в другую страну, я
вселил беспокойство в их души и лишил их заупокойных жертв и возлияний".
Мало того, в Ниневии
побежденные цари заключались в железные клетки, и их заставляли крошить и
толочь в порошок кости
своих предков как самое ужасное наказание для потомков» [Штернберг Л.Я. с.
302]. (Ср. поведение
царя Иосии в отношении костей служителей языческого святилища в Вефиле [4 Цар.
23:16].)
Примечательна и история, связанная со стрелецким бунтом, переданная С.М.Соловьевым:
«...у Петра
(узнавшего об измене Милослав-ского. — Ю.С.) отуманилась голова; ему
захотелось достать Ивана Ми-
лославского, хотя мертвого... и в то время к казни из могилы выкопан мертвый
боярин Иван Мих.
Милославский и привезен в Преображенское на свиньях, и гроб его поставлен был у
плах изменничьих,
и, как головы им секли, кровь точила в гроб
на него, Ивана Милославского. Головы изменничьи были
воткнуты на рожны столба, который был построен на Красной площади» [Соловьев С.
М., с. 530].
9 Об «отклоняющихся» формах отношения к умершему, не
подчиняющихся существующей
(традиционной) парадигме, и о соответствующих формах обращения с умершими см.
далее в
тексте и примеч. 31.
10 Например, распространение в христианской среде
обряда кремации в XIX в. (отменен — под угрозой
смерти — Карлом Великим в IX (?) в. [БлаубергМ., с. 709]), явно противоречащего
теологической
концепции смерти-воскресения, но соответствующего демографическим нуждам
[Блауберг М., с. 709—
712].
84
В
ряде случаев запреты распространяются и на имущество умершего (которое иногда
сжигается,
