Разное оружие, разбитые колесницы.

На костры уложив усердно главных раджей,

Их сожгли согласно посмертным обрядам
[МАХАБХАРАТА. Книга о женах. Тризна., 1982, с. 163, 185].

Или с обрядом похорон царя или царицы, восстанавливающимся (увы, не с первого дня) по хеттским
табличкам (~ середина II тыс. до н.э.):

«На второй день, как только рассветет, женщины идут [к] уктури*, чтобы собрать кости; они гасят огонь
десятью кувшинами пива, десятью [кувшинами вина] и десятью кувшинами валхи**.

... Они берут кости серебряной лаппа*** и погружают их в очищенное масло в серебряном кувшине,
затем они вынимают кости из очищенного масла и кладут их на льняной гаццарнулли, под который
подложена „красивая одежда".

Кончив собирать кости, они заворачивают их вместе с льняной тканью в „красивую одежду" и кладут их
на стул; а если это женщина, они кладут их на скамеечку.

Вокруг уктури (мн.ч.), (на? у?) которых сжигается тело, помещают 12 хлебов, а на хлебы кладут пирог с
жиром. Огонь уже потушен пивом и вином. Перед стулом, на котором лежат кости, они ставят стол и
угощают горячими хлебами... И всех, кто пришел собирать кости, они потчуют едой.

Затем они трижды дают им пить и ровно три раза дают пить его душе.

...и девять баранов (они приносят) в жертву [душе] покойного. [Затем] они берут кости и [уносят их] от
уктури и приносят их в его „Каменный дом". Во внутреннем помещении „Каменного дома" они рас
кладывают постель и кладут на нее кости, взятые со стула; перед костями они ставят лампу... и?... в...
сиклей весом с очищенным маслом; затем приносят в жертву душе покойного быка и барана» [Герни

O.P., с. 146, 147].

⁸⁷    «На полуострове Кейп-Йорк (Австралия. — Ю.С.) из трупов извлекают внутренности, а затем
высушивают и сжигают. Погребальные танцы продолжаются здесь до конца обряда, во время которого
вдова умершего, ее братья и сестры подносят пищу братьям, сестрам и отцу

* В контексте напрашивается перевод «погребальный костер», но само слово означает «твердый, фиксированный,
постоянный» с производным смыслом «остатки». Появление далее в тексте множественного числа, по-видимому,
говорит против значения «погребальный костер».

Возможно, в тексте идет речь о «кремационной площадке» (площадках), наподобие обнаруженных на одном из
протобактрийских памятников [Аване-сова М.А., с. 87, 88], или тех стационарных «кремационных постаментах»,
которые используют современные и иду исты в Непале (по устному сообщению А.В.Кашкина. — Ю.С.).

** Напиток, часто упоминаемый в описаниях ритуалов.

*** Возможно, род ложки [Герни О. Р., с. 146, 147].

107

умершего под звуки траурных песен. В тот день, когда происходит кремация, устраиваются
состязания по борьбе между „братьями"» [Берндт P.M., Берндт К.Х., с. 370].

У гиляков «еще раз вспомнят о покойнике на медвежьем празднике... они обыкновенно
устраиваются в память умершего сородича, являясь как бы тризной по покойнику. Зимний
медвежий праздник называется игрищем (cxbf lexernd — медвежья игра)...

...День убиения медведя заканчивается угощением, разговорами, играми молодежи, плясками,
фехтованием на палках... На третий день, в промежутке между пиршествами, устраиваются -гонки
на собаках, игры, фехтование на палках, танцы вкруговую» [Штернберг Л.Я., с. 37, 40—42, 49].
«Обычай после похорон и поминок веселиться, петь и плясать отмечен также у русских Вятской и
Курской губерний и у украинцев Киевской губернии. У украинцев Подолии и Галиции молодежь
обычно устраивает игры у гроба умершего. ...В древности поминки у восточных славян (тризна)
включали в себя состязания и игры. В древних текстах об этом иногда говорится: „дратися по
мертвецы". Кулачные бои — пережиток таких поминок. ...Еще сохранилась некоторая связь
кулачных боев с днями поминовения умерших, как, например, с Масленицей или Троицей»
[Зеленин Д.К., с. 355, 356, 378].

«Относительно славян встречаем упоминания про обыкновенные игры, практиковавшиеся на
похоронах и во время поминок. Так, о чехах Козьма Пражский сообщает про „jocos profanes quos
super mortuos exercebant". Игры эти состояли в попойках, переряживаниях и пляске. О русских
славянах читаем в Стоглаве: „В троицкую субботу по селам и погостам сходятся и плачутся по
гробам, и егда начнут играти скоморохи, гудцы и перегудницы, они же от плача переставше,
начнут скакати и плясати и в долони бити и песни сотонинские пети"» [Штернберг Л.Я., с. 208].

⁸⁸    В.Н.Топоровым прослежены и многочисленные параллели между похоронными обычаями (в том
числе и погребальными играми) древних греков (по Гомеру) и древних прусов (эстов, по
Вульфстану) [Топоров В.Н., 1990, с. 12—47]. Вообще, постпохоронные состязания известны у
многих народов, см., например, [Геродот. V: 8]. Согласно греческой мифологической традиции,
некоторые пелопоннесские игры были учреждены в связи с похоронами, например Олимпийские

— Гераклом после совершенного им убийства и погребения Авгия (владельца эпонимных
конюшен, не расплатившегося с «Герой прославленным» за его, впрочем, не слишком героический
подвиг); Немейские — Амфиари-ем и другими участниками похода «Семеро против Фив» — после
смерти Офельта и т.п. [Грейвс Р., с. 286, 403, 404].

⁸⁹    Речь идет не о рабах, а о природных скифах, вероятно составлявших свиту погребаемого царя
[Грантовский Э.А., с. 130 и ел.]. Ср. (выше) с погребениями царицы Шубад и императора Цинь